文/許江

眾眼相看 素心相待

文/許江

花俊托我為他的畫冊寫一篇短序，這令我頗費(fèi)思量。為這樣一位涉獵廣泛的當(dāng)代藝術(shù)家寫文，仿佛在幾個(gè)不同的業(yè)界中穿行，自忖難以說得精準(zhǔn)。眼瞅年關(guān)已過，心里念叨花俊方正濃郁的面龐，正在那里兀自等待。我又能夠?yàn)樗麑懶┦裁茨兀?/p>

和我們美院許多旅歐留學(xué)的人們的經(jīng)歷一樣，花俊既有較強(qiáng)的繪畫造型能力，又有開闊的當(dāng)代藝術(shù)視野，所以這本畫冊的跨度頗大。其中有早在上世紀(jì)90年代末在瑞典繪制的水墨組畫。SNAPS，在北歐語系中，意為燒酒，又有醉態(tài)的義涵。80年代，我曾往瑞典的哥德堡有過一次短旅，對(duì)這個(gè)沉郁的紅磚之城印象之一，就是醉漢多，甚至還有沿街乞酒的醉態(tài)少女。據(jù)說這是因?yàn)槿鸬浣扑隆Ａ私膺@樣一個(gè)背景，再來讀花俊的這幅長卷，就能知道這其中的張狂與挑戰(zhàn)?；‘?dāng)然不是在畫反對(duì)禁酒的宣傳畫，甚至也不在刻意描繪酒吧人們的醉態(tài)。門驀然打開，幽閉的北極暖冬的密室突然被不速而來的外光刺破，在黑暗中忘情的男女懷著怨惡，本能地將目光射向來處，空氣中的酒色被拋擲過來。這不速之客是誰？這并不重要。只此一瞬，觀畫者已然在承接這種怨毒和驚詫的目光。我們已經(jīng)在承接這種目光的同時(shí)，按照繪畫者的目光來觀看了。我們在承受這種醺意萬端的景象之時(shí)，被賦予了某種醉態(tài)。花俊意在醉眼。

醉眼朦朧，余光斑駁。令我驚訝的是，20年前，花俊就掌握了一整套水墨人物的渲染技藝。這種技藝直至今天，仍被許多院內(nèi)院外的水墨青年自詡為原創(chuàng)。關(guān)鍵是花俊將這種流光逝水般的水墨印痕嫻熟地置于這種醉態(tài)之中，而賦予我們觀者以某種紛沓不羈的醉眼。也就是說，花俊畫出了醉眼的看與被看。

同樣的精彩出現(xiàn)在他的一系列“無酒自張狂”的人體繪畫中。這些人體好像不是模特臺(tái)上妥恰的動(dòng)作，而是在醉態(tài)的空間中被捕捉到的瞬息。那裸著的不是某種身體，而是飄飛跌宕的生存本象。醉眼相看，看到的是被剝光的自己。中國人講以身“體”之，觀看之時(shí)，惻隱之間，已身化為所視之物，同時(shí)感受看與被看、畫與被畫的交錯(cuò)。那人體翻轉(zhuǎn)騰挪，被躲閃和暴露著，宛然如夢。在這里，醉眼變作夢眼，夢中的自己成了被觀看的對(duì)象。

雪殤 145cm×1850cm 2012年 花俊（展覽現(xiàn)場）

這些如夢魘般扭曲翻卷的人體中，水墨的渲染和線條的勾勒，結(jié)合自如。影調(diào)的使用顯得自由飄灑，那流光似的斑痕，帶著某種莫名的涌動(dòng)，歲月爬滿全身。身體的私處在夢中往往是焦慮的關(guān)鍵，要么蔽藏，要么敞開著，被極富質(zhì)感地表現(xiàn)出來。靈肉的掙扎只在此處，夢眼的糾結(jié)卻與人體的描繪一樣的精當(dāng)。正是依著這種人體繪畫的突出能力和某種器官的夸張顯露，花俊的《回音》特別地顯出審視的意涵和夢魘般掙扎的感人力量。

雪殤（局部） 花俊

學(xué)會(huì)觀看，是學(xué)院的使命。觀看的品質(zhì)，正是我們高貴的傳統(tǒng)傳遞下來的基因。通過學(xué)院的訓(xùn)育，我們在多樣的工具箱里發(fā)現(xiàn)了“觀看”的不同方式。有時(shí)我們對(duì)其中的某種方式情有獨(dú)鐘，有時(shí)我們在迥異的田園中穿梭，在不同的體驗(yàn)里品嘗激越。花俊的一批石版與銅版結(jié)合的獨(dú)幅版畫作品，棄用了人體的主題，俯拾網(wǎng)狀的拼貼手法，制作了一批假山石的作品。與飄飛的人體不同，山石堅(jiān)直地兀立著，有些如大地，有些如拔地而起的筍石。石表面鋪著不同的肌理，鏤刻著黝黑的冷洞，歲月化作撲朔迷離的苔痕，山石凝著渾樸的寧靜?；〉难酃庠诖擞譃橹蛔?，變作洞明自然的冷眼，變作凝著熔巖地火的堅(jiān)冷。

花俊的工具箱還在變化。這一回他對(duì)鏡面——水鏡面、玻璃鏡面上的鏡像感興趣。他制作了一批《鏡花》《水月》的作品，在俯視中遙望鏡中的天穹，用反映之像來對(duì)觀看提出某種疑問。中國傳統(tǒng)習(xí)用水月鏡花來喻比歲月的流逝、事物的虛妄，花俊用這些作品及作品中的文字，表達(dá)視覺的反思。這是一種慧眼，帶著一種疑惑向著內(nèi)心追訪，這種“慧”不是通常所指的世智辨聰，而是絕然的離世棄欲的返身觀照。進(jìn)而深思諦察，離卻巧技妙言之相，于一切心行中返觀實(shí)相之理的智慧?；〉摹翱础睆囊辉绲淖硌郏瑝欀翂粞?，回返冷眼，漸入慧眼，是否具有某種心性的渡筏的意思呢？

花俊的眾“眼”觀“看”、多層體驗(yàn)，孕育著某種大舉動(dòng)。2010年的早春清明，花俊在杭州天子嶺垃圾填埋場，在18年以來杭城市民生活垃圾填起的山坳之上，在一個(gè)埋藏萬民棄物的地方，書寫了“不生不滅、不增不減”八個(gè)巨型大字。事實(shí)上，在這之前，他在2005年“書非書”展覽的《逍遙游》裝置中，以影像的方式，回應(yīng)他的老師、著名書法家王冬齡先生巨型書法“逍遙游”，已經(jīng)表達(dá)了宇宙間“不生不滅”的自在逍遙?！栋闳舨_密多心經(jīng)》中最核心的語詞即“舍利子！是諸法空相不生不滅，不垢不凈，不增不減”?；h去“不垢不凈”，大書“不生不滅，不增不減”。任日升日落，任風(fēng)吹雨打，青山依舊，綠水長流。

八個(gè)大字，雙勾素心，莊嚴(yán)磅礴，壯若磐石，書寫在大地之上，書寫在遺忘者的堆埋之所。那書寫者有待新的填充和生長，有待春華秋實(shí)、星移斗轉(zhuǎn)，《莊子·齊物論》中有一段關(guān)于影子與魍魎的對(duì)話，其中多次出現(xiàn)“待”字?！按?，恃也，依靠者也，依仗者也。“有待”，即有恃，本然的依仗和依靠，“如其所是”的歸宿。本畫冊題為“看·待”，花俊眾“眼”輪轉(zhuǎn)，盡顯“看”的體察和情懷。那“待”呢？所期盼的是內(nèi)心的依持，是萬物間相依相持的歸宿。一如本書扉頁中日本禪師泰根壽夫所言：“我揮臂擊碎幻象——世界一如尋常，萬物各就其位?！?/p>

許 江

2011年2月28日

西湖三窗閣