摘要：“游百病”習(xí)俗是一種正月十六出行，以驅(qū)除病疫的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。我國(guó)典籍中關(guān)于“游百病”習(xí)俗的記載比較多，且集中在明清時(shí)期?，F(xiàn)在“游百病”習(xí)俗仍然遍布在我國(guó)南北地區(qū)，但又形式不一。因此，從時(shí)間和空間兩個(gè)維度對(duì)“游百病”習(xí)俗做一探討，可以更深層次的理解傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的演變與發(fā)展在當(dāng)今社會(huì)的意義。

關(guān)鍵詞：游百病；歷史記載；現(xiàn)狀；文化內(nèi)涵

“游百病”習(xí)俗盛行于筆者的家鄉(xiāng)武威，是一種于每年農(nóng)歷正月十六日進(jìn)行的傳統(tǒng)習(xí)俗活動(dòng)。查閱資料發(fā)現(xiàn)，早在古代當(dāng)?shù)鼐陀写肆?xí)俗，清代張紹美修的《五涼全志》所記“自十三至十六日，競(jìng)張燈火，設(shè)為新供，放煙花火炮，童子歌舞游戲以慶元宵，十六日出游除百病[1]”可以作為佐證。此外，這種習(xí)俗并不是武威所獨(dú)有的，還流傳于四川閬中、安徽全椒、江蘇南京等地。只是習(xí)俗名稱并不一致，有“走百病”、“溜百病”、“跑百病”等說，有的地方更是直會(huì)其意，叫做“走百靈”、“走太平”等。

一、史籍上的“游百病”習(xí)俗

明萬歷年間沈榜《宛署雜記》中關(guān)于“游百病”習(xí)俗的記載較為詳細(xì)，“正月十六夜，婦女群游祈免災(zāi)咎，前令一人持香辟人，名曰‘走百病。凡有橋之處，三五相率一過，取渡厄之意[2]”交代了正月十六日夜里游百病，主要為婦女結(jié)伴出游，目的是祈福消災(zāi)。跨過有橋的地方，更有度過厄運(yùn)的意思。書中還記載說“暗中舉手摸城門釘，摸中者，以為吉兆[3]”，是說當(dāng)夜婦女們一定要摸一摸城門上的銅釘，因“釘”與“丁”諧音，意為添丁。以消災(zāi)、度厄、添丁為目的的“游百病”，體現(xiàn)出古代人們的一種訴求。清代對(duì)于“游百病”習(xí)俗的史籍記載較多，見于徐釚《詞苑叢談》和潘榮陛《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》等。這些關(guān)于“游百病”習(xí)俗的記錄，與明代是相似的，體現(xiàn)出在清代游百病習(xí)俗已經(jīng)被當(dāng)作元宵節(jié)的重要習(xí)俗，于正月十五夜，婦女出行，摸門釘，走三橋?yàn)橹鳌?/p>

由于這些記錄多出現(xiàn)在明清著述中，又以北方城市為主，后人根據(jù)這些相關(guān)記載，認(rèn)為“游百病”是明清以來北方的風(fēng)俗，當(dāng)然這并不足以為信。清甘熙在《白下瑣言》提及“歲正月既望，城頭游人如蟻，簫鼓爆竹之聲，遠(yuǎn)近相聞，謂之‘走百病……[4]”《白下鎖言》是晚晴時(shí)關(guān)于南京的著述，書中出現(xiàn)“走百病”?？梢娺@一習(xí)俗并不局限于北方。若一例不足以為證，清道光年間顧祿記載蘇州社會(huì)史的《清嘉錄·正月·走三橋》亦可作反證。因此，“游百病”是明清時(shí)期北方習(xí)俗這一點(diǎn)自然存有疑問。但是不得不承認(rèn)，這些記錄已經(jīng)反映出“游百病”習(xí)俗最基本的內(nèi)容與特點(diǎn)。一天時(shí)間內(nèi)游樂，顯然不會(huì)有多大的實(shí)效，“游百病”更多的是一種象征。它表明古代婦女希冀來年身體健康，全家平平安安的美好心愿。聯(lián)系明清社會(huì)背景，封建王朝達(dá)到鼎盛，纏足習(xí)俗限制著婦女的出行。正在這個(gè)時(shí)期，沒有男子而婦女自發(fā)相伴夜游卻得以風(fēng)靡。所以明清時(shí)的“游百病”也可以理解為是婦女打破束縛，放松身心的行為，體現(xiàn)出婦女對(duì)外出、自由的向往，“游百病”也因?yàn)槌洚?dāng)著這樣的角色而成為一種廣泛的體育活動(dòng)。

二、“游百病”習(xí)俗現(xiàn)狀

“游百病”在我國(guó)各地的城鄉(xiāng)盛行，于每年農(nóng)歷正月十五、十六日進(jìn)行。是日，平時(shí)忙于農(nóng)活、工作而無暇閑逛閑游的人們，忘卻了緊張忙碌的生活節(jié)奏，無論男女老少，都會(huì)早早起床，與親朋鄰里相約，舉家出門，出外游逛一番。在這其樂融融的景象背后深藏著人們的期待，認(rèn)為這種游逛可以起到預(yù)防或祛除病災(zāi)的作用，出門四處游走，意謂將家里病邪驅(qū)散。

這是從廣泛意義上目前常見的“游百病”活動(dòng)，但實(shí)際上各地卻大同小異。比如，我國(guó)南京地方有“正月十六爬城頭，踏太平，走百病”的說法。魯西南一帶有“走出門庭，心靈手靈”，故前往孔廟、孟廟燒香許愿，祈禱心靈手巧。河西走廊武威地區(qū)的人們有“逛海藏，游百病”，因海藏寺有一口名為“藥王泉”的井。吳江地區(qū)將“走三橋”習(xí)俗在2011年列入第四批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，流行著“元宵節(jié)走三橋，上橋走走，萬病無有……”的民諺。四川閬中地區(qū)更是將“游百病”申請(qǐng)為“中國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，當(dāng)日全城出動(dòng)觀看文藝演出。

“每一種文化都是對(duì)特定的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的結(jié)果，……面對(duì)一個(gè)社會(huì)的某種特殊習(xí)俗時(shí)，只能從適應(yīng)社會(huì)的特定環(huán)境的角度來加以判斷[5]”，現(xiàn)在的“游百病”習(xí)俗正是這樣。正月十六出行，目的在于消災(zāi)祈福，但是各地的形式又不完全一樣，具體看來則是每個(gè)地區(qū)都根據(jù)會(huì)自己的特色，過出屬于自己的“味道”，是一種文化適應(yīng)的結(jié)果。民俗活動(dòng)在傳承的同時(shí)又有著變異的跡象，而這又是一個(gè)民俗在某一地方得以流傳、存在的理由，因特殊而欲顯重要。

三、“游百病”習(xí)俗的文化內(nèi)涵

若對(duì)游百病習(xí)俗的現(xiàn)狀與相關(guān)文獻(xiàn)記載加以對(duì)比，其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)如今各地“游百病”習(xí)俗實(shí)際上是歷史上習(xí)俗的一種延續(xù)，但保留延續(xù)的同時(shí)又具有獨(dú)特性。作為延續(xù)，“游百病”在明清時(shí)期婦女當(dāng)中盛行，目的在于消災(zāi)，現(xiàn)在人們依然選擇正月十六日出行，也都認(rèn)為是自然而然的，因?yàn)槔弦惠叾荚谶@么做；消災(zāi)的觀念或許有所淡化，出行的理由卻依然如此，這顯現(xiàn)的是傳統(tǒng)習(xí)俗的傳承。說是獨(dú)特性，從表面上來看，已經(jīng)由原來的婦女?dāng)U大到男女老少，夜里出行改變?yōu)榘滋斐鲇?，消?zāi)的說法只是掛在嘴邊，而從本質(zhì)上來講，時(shí)下“游百病”習(xí)俗在逐漸的演變中有了更深層次的文化內(nèi)涵，表現(xiàn)在：

（一）多層次之間的互動(dòng)

1.人與人的互動(dòng)

寬泛的層面來說，古代“游百病”習(xí)俗是在元宵節(jié)前后，婦女相伴，祈福求子的活動(dòng)，它是屬于婦女的節(jié)日。而放眼當(dāng)下各地“游百病”習(xí)俗，它似乎成為一個(gè)社會(huì)集體的需求，體現(xiàn)在人與人之間的互動(dòng)，表現(xiàn)為不同家庭、不同家族、不同職業(yè)，以至于延伸為不同的人與人之間的互動(dòng)。生活節(jié)奏越來越快的情況下，迫于生計(jì)的人們只能小范圍活動(dòng)，對(duì)于其他的事情變得漠不關(guān)心。這就使得人們亟需一種緩解壓力、聯(lián)絡(luò)情感的活動(dòng)。正月十六“游百病”，理所應(yīng)當(dāng)?shù)姆畔率诸^的工作，相約出門，隨心所欲的選擇日?；顒?dòng)；同時(shí)，“游百病”習(xí)俗又幾乎牽扯到家家戶戶的人，家家戶戶的人在這一日有著同樣的行為。人們?cè)谛袨闆]有差別的情況下，心靈的共鳴就變得格外容易。

2.人與自然的互動(dòng)

人類生存必然依靠自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，從某種程度上來講，自然環(huán)境卻是最基礎(chǔ)的條件?！坝伟俨　本褪侨伺c大自然之間的互動(dòng)，突出表現(xiàn)在自然環(huán)境一直是該活動(dòng)的承載體。最初的“游百病”習(xí)俗是婦女在夜晚走出家門，或走城墻邊、或走橋，以禳災(zāi)驅(qū)禍。這是對(duì)封建時(shí)期要求婦女“大門不出、二門不邁”禮俗的超越，也是婦女出外與自然親近的重要機(jī)會(huì)。現(xiàn)在看來，每年正月十六，人們走出家門，各地習(xí)慣已經(jīng)不一致，人們或四處閑逛，或參加集會(huì)，為來年的身體健康祈福。同時(shí)，在為祈福這一表層目的之后，“游百病”已經(jīng)更像是一家人的一次遠(yuǎn)足郊游。正月十六處在二十四節(jié)的立春與驚蟄前后，正是萬物復(fù)蘇、生機(jī)勃勃時(shí)節(jié)，人們結(jié)伴出行，將生活、工作中的煩惱擱置，只為呼吸新鮮空氣，心中自然有無限的喜悅，感受到的是大自然的恩賜。因此，在沿襲傳統(tǒng)文化活動(dòng)的同時(shí)，增強(qiáng)了對(duì)大自然的熱愛之情。

3.和諧安定的社會(huì)互動(dòng)

古代婦女在生產(chǎn)勞動(dòng)、操持家務(wù)、子女教育等各個(gè)方面都起到了支撐整個(gè)家庭的作用，固定的一次出游都帶著趨利避疾的樸素的愿望，體現(xiàn)出一種社會(huì)的意識(shí)?，F(xiàn)在來看，這種意識(shí)也被完整保留下來。繁瑣的日常生活讓人們有迷失自我的感覺，而參加集體活動(dòng)才能看到自我的存在?！坝伟俨　绷?xí)俗，是一種閑適的、全民參與的習(xí)俗，讓大家在活動(dòng)中認(rèn)識(shí)到自我與他人共存的現(xiàn)象。但這種共存不是在競(jìng)爭(zhēng)之中，而是在一種和諧安定的環(huán)境當(dāng)中，體現(xiàn)的是一種良性的社會(huì)互動(dòng)。

（二）嶄新的文化符號(hào)

古代婦女“游百病”出行的路線往往有事先的籌劃，在有城墻、橋、吉祥的門第處， 現(xiàn)在“游百病”習(xí)俗最初的活動(dòng)方式也是全家出門同去一個(gè)地方閑游以祛病消災(zāi)。現(xiàn)在該活動(dòng)在人們的努力下，在原有的基礎(chǔ)上增添了更加豐富多彩的內(nèi)容，賦予了其新的內(nèi)涵，變得越來越滿足人們的審美需求。雖說正月十六已經(jīng)是春節(jié)的尾聲了，但這一日的活動(dòng)卻仍然異常的精彩。燒香祈福的人聚集在大家所熟知的寺院里，一些偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的老人則會(huì)參加當(dāng)?shù)劓?zhèn)上的廟會(huì)；當(dāng)日一些單位還會(huì)借此機(jī)會(huì)做一些宣傳、促銷活動(dòng)，引起消費(fèi)者關(guān)注；一些地方則會(huì)在每年為民眾一些特色文化演出。所以說，從出門閑游、燒香祈福、觀看文化演出、到參與物質(zhì)消費(fèi)等這一連串的活動(dòng)，這已不再是人們最初的樸素的消災(zāi)愿望，它已經(jīng)逐漸演變?yōu)槿藗兊纳罘绞剑蔀楫?dāng)?shù)氐奈幕?hào)，尤以四川閬中、安徽全椒盛名。

“游百病”習(xí)俗，是保留歷史民俗而形成的地域性民俗。簡(jiǎn)單來說，“游百病”就是在每年正月十六集體出行，帶有“祛病消災(zāi)”這樣的美好愿望。隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)在這種習(xí)俗帶給我們的不僅僅是積極的生活心態(tài)，而且是豐富多樣的社會(huì)文化。因此，我們決不能用陳舊的眼光，把“游百病”簡(jiǎn)單地看成是一種帶有迷信色彩的“祈愿”，那樣將喪失傳統(tǒng)文化在社會(huì)生活中的意義。

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[4]甘熙.白下瑣言[M].南京：南京出版社，2007（9）.

[5]孫秋云.文化人類學(xué)教程[M].北京：民族出版社，2004：11.

作者簡(jiǎn)介：李娟（1991-），女，碩士研究生，西北民族大學(xué)，研究方向：民俗與性別研究。