吉差小明 朱崇先

摘 要：彝族擁有豐富多彩的關(guān)于人類起源神話，其具有獨特的文化內(nèi)涵。母題是民間文學(xué)內(nèi)容篇章結(jié)構(gòu)中最小的故事情節(jié)或最小的敘事單位。彝族史詩《查姆》、《勒俄特依》、《梅葛》、《阿細(xì)的先基》等中充分記載關(guān)于人類起源的各種神話闡釋。以宋長宏、傅光宇等的人類起源分類為基礎(chǔ)，進而對彝族史詩中關(guān)于人類起源進行分類概述。再從母題視角出發(fā)全面對彝族人類起源神話母題進行分析。人類起源神話是彝族人民重要的文化遺產(chǎn)，對其母題研究對弘揚民族優(yōu)秀文化具有現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：彝族史詩 人類起源 神話母題 民間文學(xué)

基金項目：本文系國家基金預(yù)研究學(xué)術(shù)工作坊項目“彝文史詩研究工作坊”（批準(zhǔn)號：[2016]10號）成果之一

關(guān)于人類起源神話產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時期人類社會實踐中，是人類社會童年時期對自身的神話認(rèn)知。人類起源神話反映了原始人類社會生活和心理意識形態(tài)。據(jù)有關(guān)文獻記載推測人類起源神話在舊石器晚期萌芽，在新石器時代母系氏族繁榮時代大量涌現(xiàn)。眾觀彝族史詩典籍文獻，總結(jié)其中關(guān)于人類起源神話母題，探討其神話母題的文化內(nèi)涵和闡釋其對當(dāng)代彝族現(xiàn)實社會生活的影響及對彝族優(yōu)秀文化的傳承和傳播具有重要的意義。

一、彝族人類起源神話母題溯源

起源神話母題是關(guān)于起源神話內(nèi)容敘事過程中呈現(xiàn)出的最小的基本敘事單元。彝族人類起源神話具有敘事程式傳統(tǒng)，在不同的民俗語境中演述具有不同的敘事母題。以整個彝族史詩視為一個敘事傳統(tǒng)，則神話母題可以劃分出不同的母題類型，喪葬活動中的敘事神話母題類、婚姻活動中的敘事神話母題類、宗教活動中的敘事神話母題類和日常生活活動中的敘事神話母題類。從神話內(nèi)容出發(fā)，可以分“形象神話母題類”、“情景神話母題類”和“情節(jié)神話母題類等。當(dāng)然這類神話母題又含有多種神話母題，如形象神話母題類包括天神形象母題、神化人物母題、神靈形象母題、人化形象母題及多重屬性的形象母題。人類起源神話是中國神話的重要構(gòu)成部分，其中人類起源神話母題是中國神話起源母題類中重要類型。彝族人類起源神話母題反映了早期彝族人民探索事物之源的思想意識，是對自然界粗淺認(rèn)識和理解萬物的哲學(xué)思考。

歌德曾將母題定義為“人類過去不斷重復(fù)，今后還會繼續(xù)重復(fù)的精神現(xiàn)象”人類起源是彝族人民重要的文化遺產(chǎn)，對其進行簡要的分類對弘揚民族優(yōu)秀文化具有現(xiàn)實意義。彝族史詩《查姆》、《勒俄特依》、《梅葛》、《阿細(xì)的先基》等中充分記載關(guān)于彝族人類起源的各種神話闡釋。宋長宏把人類起源神話分為八種類型模式：1.猴子變?nèi)诵停?.山洞葫蘆出人型；3.卵生人類型；4.泥土造人型；5.巖石爆人型；6.感生型；7.洪水一一兄妹婚型；8.其他型。①傅光宇把彝族人類起源神話分成五大類：1.物質(zhì)演化說；2.天神創(chuàng)造說；3.盤古化身說；4.猴子變?nèi)苏f；5.圖騰祖先說：圖騰植物、圖騰動物。②在他們對人類起源分類的基礎(chǔ)上，簡要分析彝族人類起源神話母題及其文化內(nèi)涵。

二、彝族人類起源神話母題主要類型

關(guān)于人類起源母題，王憲昭曾指出：“神造、神人共造、人造、自然產(chǎn)生、變形產(chǎn)生、感生、卵生、動物生、植物生、無生命物生。”③彝族人類起源神話是彝族人民對自己本源的豐富想象，通過分析彝族人類起源母題神話，可以發(fā)現(xiàn)其反映彝族人民的人生觀、價值觀和道德觀等。

（一）關(guān)于水生人的神話母題

水是生命的象征，在彝族人民現(xiàn)實生有重要的文化意蘊。彝族創(chuàng)世史詩中記載關(guān)于水生人神話母題。如云南史詩《梅葛》中這樣記載：“人是雨那里出”、“人是大石頭上出”等；④四川史詩《勒俄特依》中也記載：“天上掉下泡桐樹，落在大地上霉?fàn)€三年后，起了三股霧，升到天空去，降下三場紅雪來，紅雪下在地面上?！卵┏杉∪?，吹風(fēng)來做氣，下雨來做血，星星做眼珠，變成雪族的種類。雪族子孫十二種，有血的六種，無血的六種?！辟F州典籍《六祖魂光輝》提到人系生自水中之說，叫“水生兒”，并幾經(jīng)變化，變成“凡間人”、“雁人”、“人虎”，最后變成現(xiàn)代人⑤。彝族史詩《阿黑西尼摩》也記載：“無頂蒼夸里，九千九層上。希白勒里面，有個奢徹海。阿黑西尼摩，腳當(dāng)席子鋪，耳當(dāng)被子蓋，睡在此海中?！鄙輳睾Ｊ且妥鍌髡f中希白勒宇宙中的一個海洋，認(rèn)為萬物始祖阿黑西尼摩就是喝著奢徹海的海水，生下天地日月萬物和人類的。彝族水生人神話母題是一種自然崇拜的信仰傳統(tǒng)。

（二）關(guān)于氣化人造神話母題

彝文古籍《西南彝志》認(rèn)為：“陽氣成高天，陰氣成大地，青氣翻為哎，紅氣翻為哺?！薄鞍ァ⒉赶嘟Y(jié)合，人類自然成?！薄鞍ギa(chǎn)希慕遮，哺產(chǎn)希度佐，人乃道珠裔?！睋?jù)傳希慕遮、希度佐、道珠裔都是彝族始祖。古彝文獻《宇宙人文論》也記載：“哎是天子，屬陽；哺是地女，屬陰；陽和陰都是長遠(yuǎn)存在的，哎與哺結(jié)合，人類自有了”。在彝族先民眼里氣體不僅是萬物的本原，而且是人的本原，氣體存在于天空大地當(dāng)中，從氣體到人是自然演化的結(jié)果。

（三）關(guān)于感生人之神話母題

感生母題造人說在中外各民族中都存在，是一種風(fēng)情浪漫和充滿傳奇色彩的生育神話母題。感生人神話母題并非必定經(jīng)過男女的肉體交合，而可感獲于外物如動物、植物、無生物等而孕育出生，故又被稱為非性交生育、處女生殖和孤雌生殖等?！妒酚洝と时炯o(jì)》中說：“有蝸氏之女，為少典妃，感神龍而生炎帝?！薄对娊?jīng)·商頌·玄鳥》中說：“天命玄鳥，降而生商?！钡?。彝族英雄支格阿龍是系神鷹滴三滴血于蒲莫列依身上后懷孕而生，如《勒俄特依·支格阿龍》記載：“蒲家生三女：蒲莫基瑪嫁姬家，蒲莫達(dá)果嫁達(dá)家，蒲莫列衣未出嫁?！薄疤炜找粚棧厣弦粚?，上方一對鷹，下方一對鷹……蒲莫列衣啊，要去看龍鷹，要去玩龍鷹，龍鷹掉下三滴血，滴在蒲莫列衣的身上?！逼涯幸乱蚨鴳言猩轮Ц癜?。感生母題也在某些方面反映出彝族古代社會的婚姻特點和氏族部落關(guān)系淵源。

（四）關(guān)于盤古化人之神話母題

中國大多數(shù)民族都有盤古化人之神話傳說。漢族文獻的《盤古開天地》記載：“左眼為日，右眼為月，四肢五體，為四極五岳”。漢族文獻《三王歷記》也記載：盤古氏，天地萬物之祖也。然則生物始于盤古。盤古死，其血、肉、筋、骨、眼、皮、耳、牙、須、肝、腸、肚、膽、肺、脾、腎等分別變成天地萬物之說。彝文史詩《查姆》清理稿說：“盤古為最大，這個盤古身上，世上萬物都有……世上的人也有……”；“盤古下了一個蛋，那個蛋迤首，世上萬物在里頭……世上人種在里頭……”；“盤古死了后……世上會動的，是他的肉變成的，人也是一種?！雹菀妥迨吩姟栋⒑谖髂崮Α愤€有盤古負(fù)責(zé)管理地球和人類的記載，如：盤古大神在黑尼羅壩上，把大地分為東南西北四個方塊，“分馬到阿納，分牛到羅巫，分羊到特拉，分豬到阿查，分雞到特白，分人到納鐵?！北P古化人之神話母題具有世界性，是人類起源神話中最常見神話母題。

（五）關(guān)于天神造人之神話母題

眾覽彝族史詩典籍文獻，可以發(fā)現(xiàn)幾乎都記載有“天神造人之神話母題”。如《阿細(xì)的先基》記載：“男神阿熱，女神阿咪，他們來造人。”?！睹犯稹分姓f：“天造成了，地造成了，萬物有了，晝夜分開了，就是沒有人，格滋天神來造人。天上撒下三把雪，落地變成三代人。撒下第一把是第一代，撒下第二把是第二代，撒下第三把是第三代?！薄栋⒑谖髂崮Α酚涊d：“蒼天和大地，皆是西尼生?！薄疤焐耦~阿麻，也是西尼裔，住在天宮里，來到宮門外，俯首朝大地，撒播萬物種。人種撒下地?！笨梢娨妥宓浼墨I中大量記載關(guān)于天神造人之神話母題，其具有深厚的天神崇拜和敬畏天神之文化意蘊。

（六）關(guān)于神與人婚造人之神話母題

神與人婚神話母題是彝族神話敘事傳統(tǒng)中普遍存在的現(xiàn)象，通過人的訴求或天神的安排人與神婚繁衍人類。如《勒俄特依》中記載：“居木武吾啊，豎起銅鐵柱，通到天上去，天上地下從此通了婚，娶了滋俄尼拖來，配給武吾作妻子。”《阿黑西尼摩》記載：洪水泛濫后豎眼人都死光了，最后只剩下唯一阿譜都阿木一個人了，后來天神受旨，木則、木發(fā)、木革、木鐵四神之女和天神沙生之妹下凡，與阿譜都阿木婚嫁，所生之人都是橫眼人。史詩還記載阿譜都阿木生育的后代分家到地球上的東西南北中各地，形成了不同的部落族群和不同的氏族部落。史詩記載阿譜都阿木的子孫后代又在地球各地繼續(xù)繁衍生育，“一個變十個，千個變?nèi)f個，漸漸興旺了?！币妥逑让裾J(rèn)為地球人類就是這樣發(fā)展繁榮起來的。神與人婚繁衍人類反映了彝族人民的早期婚姻文化傳統(tǒng)、家庭婚姻形態(tài)和社會組織結(jié)構(gòu)，具有深厚的彝族婚姻文化意蘊。

（七）關(guān)于泥土造人之神話母題

彝族關(guān)于泥土造人的說法也很多，彝族史詩《尼蘇奪節(jié)》講的是龍王的兒子造了天地萬物，也用泥巴造了獨眼人。⑥《阿細(xì)的先基》記載：天地初開，天神用白泥做了女性野娃，用黃泥做成男人阿達(dá)米，他們生下的人比山頭茅草還要多，這一代人被稱為螞蟻瞎子代。⑦“阿熱和阿咪，稱八錢白泥，稱九錢黃泥，白泥做女人，黃泥做男人。然后向泥人吹了一口氣，泥人就活了。”⑦史詩記載了白泥女人和黃泥男人的婚愛繁衍了人類之神話母題。彝族典籍《天地的來源》中說：人是托羅神和沙羅神造出來的，拿黃土作人的身子，用黑炭和白泥造人的眼睛，身體和眼睛造好后，置放在太陽下曝曬七天，才變成人。泥土造人神話母題是一種對泥土崇拜的象征意義。

（八）關(guān)于葫蘆出人之神話母題

葫蘆出人之神話母題在彝族史詩典籍文獻中有大量的史料記載。如《查姆》記載：“洪水洗凈了大地，洪水洗凈了萬物。涅儂撒薩歇，為找大葫蘆，尋人傳人煙，又來到人間?！?；《梅葛》記載：“一月吃一次，吃了九個月，妹妹懷孕了，生下一個怪葫蘆。”“戳開第三道，出來是彝家，彝家住山里，開地種莊稼。”葫蘆出人說神話母題源于原始人對葫蘆的自然崇拜觀念，古代彝族認(rèn)為葫蘆有神靈，能養(yǎng)育人類、保護人類和賜福人類之作用。

（九）兄妹婚后繁衍人類之神話母題

洪水神話母題是兄妹婚繁衍人類神話母題的前提和基礎(chǔ)。彝族許多史詩中都有記載洪水泛濫，人類再生的歷史情節(jié)母題。彝族史詩《尼蘇奪節(jié)》講的在獨眼人時代后期，天降下大洪水消滅獨眼人，只有心地善良的姊弟幸存，通過滾石磨、簸箕等合婚儀式互結(jié)為夫婦，開創(chuàng)直眼人時代。后來直眼人心腸又變壞了，天神又降下洪水消滅直眼人，好心的杜姆老頭由于天神的幫助乘木棺避水，獲救以后，天神將杜姆變成一個小伙子，與三個天女婚配，生下九男十二女，開創(chuàng)橫眼人時代?！栋⒓?xì)的先基》記載：人類進入蟋蟀橫眼睛時代，因得罪了天神，被洪水淹死，最后僅剩下最小的兄妹倆，相互婚嫁繁衍出了現(xiàn)代的筷子橫眼睛人?！独斩硖匾馈酚涊d：“宇宙的上方，恩體谷茲家，為了爭格惹阿畢的命案⑧，要放九個海，把地全淹沒?！薄睹犯稹分杏涊d：“洪水要來了，地暗又天昏，月亮無光彩，太陽吳光輝?！薄鞍悛毮沸置脗z，把話記心間，藏著種子帶著糧，鉆進葫蘆里面?！钡龋悛毮沸置脗z在天神涅儂撒薩歇的指點下，免難于洪水之災(zāi)，并最終在天神涅儂撒薩歇的勸解下結(jié)婚并生了36個小娃娃?！昂樗笮置没樯裨捘割}”是一個世界性的神話母體，在我國許多民族都有洪水神話人類起源神話母題。漢族文獻《尚書·堯典》、《孟子·滕文公》、司馬遷《史記·夏本紀(jì)》和《墨子》、《淮南子》、《列子》等書都有類似的洪水記載。在壯侗民族神話中認(rèn)為，洪水泛濫后，兄妹開親生下了一個肉團，但是心里十分不安，于是便將肉團剁碎遺棄，這些碎肉就轉(zhuǎn)生為人類。雖然各民族的神話都有差異，但是一般洪水神話情節(jié)母題的主要環(huán)節(jié)基本相同：發(fā)洪水原因—避洪水工具—洪水遺民—再造人類。

（十）關(guān)于猴子演化人之神話母題

在彝族的人類起源神話當(dāng)中，人類由動物演化來源的說法有猴子說、虎相說、雄鷹說等，其中以猴子演化人說最多。彝族創(chuàng)世史詩《阿黑西尼摩》記載：“白魚與紅魚，黃魚魚黑魚，還有那綠魚，慢慢地演化，日漸變成猴，變成綠色猴，變成紅色猴，變成黃色猴，變成白色猴，變成黑色猴?！薄昂镒訚u演變，變成了人樣?！薄独斩硖匾隆穼懙溃骸鞍尉幼邮蔷糯?，阿呂居子啊，形狀雖像人，叫聲似猴音，樹葉當(dāng)衣穿，野果當(dāng)飯吃，有手不做工，如熊掰樹梢，如猴爬樹頂?！薄恫槟贰分杏涊d：“青松和果松一起生，野雞和鳥雀一起生，青蛙和石蚌一起生，家畜和野獸一起生，人和猴子一起生”《西南彝志》記載：“人們在當(dāng)初，不曾住地面；人居于樹上，獸與人同處，人與獸相隨?！边@些都說明人類最早起源于猿猴，最早的人類是“人猴分不清”、“人獸混一處”。在西南地區(qū)的彝族、傈僳族、珞巴族、藏族等民族神話中，都有猴子演化人類說的記載，但各自又有許多不同的民族特色。

三、彝族人類起源神話母題特征內(nèi)涵

綜上所述，彝族史詩中關(guān)于人類起源母題神話具有以下幾個顯著特征：1.以上彝族神話人類起源母題幾種類型中，每種分類是互為滲透、交相吸收，體現(xiàn)出是“你中我，我中有你”的交織在一起的。2.彝族人類起源多種神話中與水有關(guān)的神話居多，如水生說、氣化說、葫蘆說、兄妹說、天神說等都是與水有關(guān)，如氣化說的氣體中就含有水分，氣化說與水生人說密切相連。究其根本原因在于水是生命之源，沒有水就沒有萬物，沒有太陽萬物就不能生長，這是其一；其二西南彝族地區(qū)雨量充沛、河流縱橫交錯，水勢奔騰浩蕩，彝族的生存環(huán)境和彝族的神話起源與水密切相關(guān)。3.彝族人類起源神話歷史非常悠久，內(nèi)容豐富，形式多樣，幾乎包括了世界人類起源的所有來源觀點。這與彝族的產(chǎn)生和發(fā)展歷史十分久遠(yuǎn)，民族分布廣泛、地形地勢多樣和民族支系眾多有關(guān)。4.彝族關(guān)于人類起源神話傳說故事與國內(nèi)外其他民族有著許多共同特征，但也有各自不同的民族特色和不同的地區(qū)傳說特點。

注釋

① 宋長宏.試探人類起源神話的文化意蘊[J].西北第二民族學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，1990（3）.

② 傅光宇.試論彝族創(chuàng)世史詩中的人類起源神話[J].茶花，1984（2）.

③ 王憲昭.中國民族神話母題研究[M].民族出版社，2006：74-75.

④《云南民族、民間文學(xué)資料》第三輯[J].作協(xié)昆明分會，1959：78.

⑤ 傅光宇.試論彝族創(chuàng)世史詩中的人類起源神話[J].茶花，1984（2）.

⑥ 云南省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室.彝族敘事長詩選·尼蘇奪吉[M].云南民族出版社，1984.8.

⑦ 云南省民族民間文學(xué)紅河調(diào)查隊整理.阿細(xì)的先基[M].云南人民出版社，1959.

⑧ 格惹阿畢的命案：格惹阿畢的命案是恩體谷茲的使臣.民間故事說，他到下界來催收租谷，被地下的勇士赫體拉巴打死，恩體谷茲便放下九個大海的水、淹沒大地，以示報復(fù).

參考文獻

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