編者按：叢文俊是集書法研究、創(chuàng)作、教育于一身的學(xué)者、書法家、書法理論家、書法教育家。長(zhǎng)期以來，叢文俊堅(jiān)持學(xué)術(shù)、藝術(shù)研究與藝術(shù)創(chuàng)作相結(jié)合的道路，本著『創(chuàng)意』『建樹』的原則，憑借其全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、宏闊的學(xué)術(shù)視野，不僅在書法學(xué)術(shù)和創(chuàng)作領(lǐng)域取得了較高成就，而且也在多學(xué)科的綜合考證與研究中取得了重要成果，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界、書法界產(chǎn)生了很大影響。

在書法史研究領(lǐng)域，叢文俊尤具創(chuàng)新和開拓精神，他系統(tǒng)地整理了考古及傳世所見先秦、兩漢、魏晉、南北朝、隋唐的文字遺跡，發(fā)表了一系列學(xué)術(shù)文章，大都為填補(bǔ)書法史空白之作，使當(dāng)代書法理論研究進(jìn)入一個(gè)新的境界。

叢文俊繼承了清中期以來乾嘉學(xué)派優(yōu)秀的治學(xué)傳統(tǒng)，能對(duì)各種書體作追根溯源的研究，上至商周甲骨、金文、小篆，戰(zhàn)國銘文、簡(jiǎn)牘、帛書，秦漢磚瓦，漢魏碑碣、墓志，下至?xí)x唐宋明各代名家墨跡無不廣泛涉獵、潛心研摩，并能融會(huì)貫通。他以學(xué)術(shù)研究推動(dòng)書法創(chuàng)作，故而，叢文俊也是中國當(dāng)代書壇少有的諸體兼擅的全能型書家。

迄今為止，他已出版十?dāng)?shù)部著作，發(fā)表學(xué)術(shù)文章二百余篇，其中二十余篇被海內(nèi)外專業(yè)學(xué)術(shù)刊物轉(zhuǎn)載。據(jù)南京大學(xué)權(quán)威統(tǒng)計(jì)，其論文總被引率居全國藝術(shù)學(xué)前十名。目前，由他創(chuàng)立的吉林大學(xué)古代書法文獻(xiàn)與書法史研究碩士點(diǎn)，已發(fā)展為博士點(diǎn)、博士后流動(dòng)站。他和他的學(xué)生的書法研究受到海內(nèi)外同行的普遍關(guān)注。

二十年前，筆者曾邀請(qǐng)幾位同道，在《中國書法》雜志上做過關(guān)于方法論的專欄，并以《書法研究方法論》為題，系統(tǒng)地論述了個(gè)人的理解。今天回頭再看，當(dāng)時(shí)所關(guān)注的許多內(nèi)容都不再是問題，研究方法、學(xué)術(shù)規(guī)范都已經(jīng)被中青年學(xué)者熟練掌握，有些甚至發(fā)揮得相當(dāng)出色。不過，方法的正確運(yùn)用并不能保證學(xué)術(shù)的持續(xù)進(jìn)步，如果長(zhǎng)期的研究工作和成果只能代表『量』的增益，反倒應(yīng)該引起我們的注意。宋人晁補(bǔ)之《雞肋集》論書有『學(xué)書在法，而其妙在人』『妙處不在法』的見解，書法研究的道理與之相同，掌握方法只是初階、是手段，而妙處在于謹(jǐn)慎而富于創(chuàng)意的學(xué)術(shù)思維，基礎(chǔ)則來自健全的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

所謂健全的知識(shí)結(jié)構(gòu)，指能借以讀懂古人，與古人對(duì)話，也就是必須滿足書法研究的需求。今人所病，在于知識(shí)面狹窄，即使把注意力都放在書法本體的研究上，也難免流于膚淺，見木不見林。蘇東坡主張學(xué)習(xí)書法要能諸體融會(huì)貫通，專習(xí)一體，即與『分科而醫(yī)，醫(yī)之衰也』同理。斯言對(duì)今天的書法研究來說，同樣具有警示意義。古代書家都系統(tǒng)地接受過傳統(tǒng)國學(xué)教育，是通才，其所有所尚在作品和書論中有清楚的體現(xiàn)。對(duì)古人而言，書法只是他們游藝志道，展示共性情學(xué)養(yǎng)與精神世界的一個(gè)小小的窗口，而我們的研究則應(yīng)該是古人的全部，以便從一個(gè)完整的背景上凸顯其書法的意義，其難度可知。

一

書法研究是一門很特殊的學(xué)問，始終游走于藝術(shù)與文史哲之間，既為再現(xiàn)其三千年歷史文化生態(tài)，也在檢驗(yàn)每個(gè)學(xué)者的智慧和能力。例如，今天視書法為藝術(shù)，卻要從古代文字之實(shí)用的書寫中尋繹；今人過分夸大書法的藝術(shù)品格時(shí)，卻未曾想到需要證明古人的日常用字都是藝術(shù)活動(dòng)；今人歷數(shù)名家經(jīng)典和金石名跡時(shí)，卻不曾想到古人日常用字中的詩文草稿和書信何以會(huì)成為藝術(shù)經(jīng)典，工匠修范鑄字或刀斧之跡何以會(huì)成為藝術(shù)楷模；古人的初衷是什么？是否與今人的見解相同7如此，則需要做好學(xué)術(shù)的考察和分析，從源頭上、原生態(tài)中、歷史進(jìn)程中說明其原委。事實(shí)上，今人從未克服一廂情愿的研究方式，總是喜歡把自己的見解強(qiáng)加于古人，結(jié)論往往會(huì)有簡(jiǎn)單化、平面化，似是而非的缺陷。同樣，在書家之個(gè)性風(fēng)格問題上，經(jīng)常會(huì)有意無意地把它們放大，再通過分析論說把它們的意義進(jìn)一步夸大，卻不曾想到文字是社會(huì)公器，任何個(gè)性都先要滿足于書法之社會(huì)的公共意義，從而與繪畫等藝術(shù)門類相區(qū)別。況且，書法是全社會(huì)用字群體的書寫活動(dòng)，而以統(tǒng)治意志為依歸所形成的強(qiáng)大的社會(huì)向心力，轉(zhuǎn)而由文化精英來主導(dǎo)風(fēng)氣并建立價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以此對(duì)后學(xué)和絕大多數(shù)的用字者形成約束，決定其高下優(yōu)劣和取舍，以此成為傳統(tǒng)。任何藝術(shù)個(gè)性的歷史意義，都必須體現(xiàn)并融入傳統(tǒng)，反之則遭淘汰，或只能存在于欣賞的層面。接下來的問題是，古代哪些作品可以列入經(jīng)典，哪些只是普通人的書寫遺跡，能否從學(xué)術(shù)層面嘗試做出藝術(shù)、非藝術(shù)的劃分？參照張懷瓘《文字論》『文字者……其后能者，加之以玄妙，故有翰墨之道生焉』的觀點(diǎn)，我們可以做出下面的示意：

玄妙——翰墨之——藝術(shù)與實(shí)用

文字書寫——美與規(guī)范——正體字——官樣——實(shí)用

大眾化書寫——俗體——實(shí)用

這種劃分大體可以反映書法史的基本狀態(tài)，其中有些變數(shù)，與后人的好惡選擇有關(guān)。

再如，字形、書體之美出于文字規(guī)范，是正字、正體的需要，屬于古典哲學(xué)中的『形器』，而品鑒卻要借助『形而上』的思維方式進(jìn)行審美和聞釋。這樣一來，便使得書法美轉(zhuǎn)化為抽象與玄妙，批評(píng)和議論都要依托于文化、哲理，從平凡的筆跡動(dòng)態(tài)與字形樣式進(jìn)入宇宙秩序，與自然、天地萬物具有了泛化的對(duì)應(yīng)關(guān)系，以此變得崇高、優(yōu)雅和神秘。同時(shí)，書面表達(dá)借助文學(xué)性描寫、夸飾以及精簡(jiǎn)的概括，作為審美的誘導(dǎo)，并與文化、哲理緊密呼應(yīng)，在『形器』與『形而上』之間營造出傳神、美妙的氛圍而自由往來。當(dāng)然，還要借助修辭來規(guī)范個(gè)體的審美經(jīng)驗(yàn)，使書面表達(dá)可以超越時(shí)空，準(zhǔn)確地傳遞思想、知識(shí)、審美所得與價(jià)值取向。對(duì)具體的作品而言，都是即時(shí)性的實(shí)用遺跡，其全部意義不過是某一特定場(chǎng)景下書寫者固有的能力和水平的展示，卻可以任由后世不斷的審美追加而變得高大豐滿，凝固而成為歷史經(jīng)典，成為可以用來詮釋中國文化藝術(shù)精神的象征符號(hào)，而這種結(jié)果并不是作者的初衷。問題是，很少有人想過，大量的由歷史羅列的評(píng)語哪些屬于作品可能具備的，哪些是后來不斷溢出的、夸大的，甚至是扭曲的？后人的評(píng)說，乃至于撰寫書法史，大體是借助既有的全部評(píng)語來發(fā)揮和寫作，不是歷史的真實(shí)，卻被視為天經(jīng)地義，從未有人懷疑過這種學(xué)術(shù)思維方式和習(xí)慣。再則，不同時(shí)期的評(píng)論，既有傳統(tǒng)的延伸與豐富，也有時(shí)尚的新知與創(chuàng)意，那么，所有不斷產(chǎn)生的新知與創(chuàng)意都是怎樣發(fā)生的？是從哪里獲取支持而成為合理存在的呢？

從文字規(guī)范衍生出來的字形審美，有一個(gè)從平凡到崇高、從單純到玄妙的人為的發(fā)現(xiàn)和提升過程。一方面，它體現(xiàn)了『惟筆軟則奇怪生焉』的書寫之美；另一方面，這種無可名狀的書寫之美必須借助于哲理、文學(xué)、語言等所有手段與經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，把處于玄想之中的美妙加以概括提升，以此成為書法藝術(shù)審美的書面表達(dá)形式。其中，手段既是中介、誘導(dǎo)，也是書法美的存在形式，以此世代層累，無窮無盡。而今人對(duì)書法美的認(rèn)知與借鑒，卻需要穿過層累起來的豐厚文獻(xiàn)，重新復(fù)原那些想要了解、把握的所有的藝術(shù)內(nèi)容。但是，事情尚遠(yuǎn)不止于此。層累至今的書法文獻(xiàn)早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出書法本體所有，諸如詩文學(xué)養(yǎng)與字外功、人書合一的性情說、心畫與人品即書品的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)及評(píng)價(jià)體系、雅俗觀與雅俗易位、正書先正人與儒家思想的修身志道及書法的教化功能，等等。那么，這一切都是怎樣發(fā)生的？其文化的、社會(huì)的、觀念的基礎(chǔ)都是什么？就學(xué)術(shù)研究而言，關(guān)注現(xiàn)象、探討其中的意義不難做到，但要想理清現(xiàn)象之間千絲萬縷的聯(lián)系，揭示其所以然和影響，對(duì)人和對(duì)書法的雙重意義，就不容易了。對(duì)今天來說，厘清問題只是學(xué)術(shù)工作的第一步，還要切實(shí)有效地把那些優(yōu)秀的，對(duì)當(dāng)代書法學(xué)習(xí)與創(chuàng)作、對(duì)書法研究都有益助的東西從中剝離出來，才是最難的。

二

對(duì)書法研究而言，學(xué)會(huì)宏觀思考，尤其是具有理論意義的思考十分重要，這將有助于高屋建瓴地強(qiáng)化問題意識(shí)，從多層次、多角度來審視問題。善于發(fā)現(xiàn)問題，是書法研究的活力所在。發(fā)現(xiàn)問題，嘗試去證實(shí)，很容易形成單向思維，忽略其中的誤解和主觀臆斷。所以，在證實(shí)的同時(shí)，要始終保持證偽的意識(shí)，嘗試檢驗(yàn)問題的真實(shí)性、解讀和運(yùn)用資料的準(zhǔn)確性，分析議論中的邏輯關(guān)系，是否貼近史實(shí)、人物和作品，有無疏漏等。敢于嘗試破解自我，才有可能立于不敗之地。

例如，碩士、博士論文寫書家或書家群體的選題較多，依照學(xué)術(shù)規(guī)范，都要進(jìn)行時(shí)代背景的研究和寫作，以此形成宏觀思考和個(gè)案深入研究的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。按道理，敘論背景都有其針對(duì)性，與研究對(duì)象緊密相關(guān)；書家或書家群體至少要活動(dòng)幾十年甚至更久，其家世、問學(xué)、仕途、交游、詩文著述、作品等都可以按圖素驥，而書法審美思想淵源和取尚，藝術(shù)風(fēng)格和個(gè)性與其觀念、性情、學(xué)養(yǎng)、師承等方面的內(nèi)在聯(lián)系，以及作者的精神世界等，都需要往返于宏觀與微觀之間的客觀求證，這也是最見功力和治學(xué)態(tài)度的部分。遺憾的是，此時(shí)所需要的背景敘論往往缺失，或者處于無關(guān)痛癢的狀態(tài)，或另起爐灶而與文前交代的背景分離。這表明，作者還未能認(rèn)識(shí)到背景的重要性，或者還沒有能力運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)把握好背景，并把書家或書家群體凸顯于背景之上，與其書法活動(dòng)相伴始終。

寫背景要有側(cè)重，不可一以貫之。例如，歐、虞有共同的大背景，而先天條件和際遇大相徑庭，需要仔細(xì)做好差異化的背景研究，這是解決歷史上『抑歐揚(yáng)虞』現(xiàn)象的關(guān)鍵。同樣是商品經(jīng)濟(jì)、市民思想充溢的社會(huì)環(huán)境，而北宋蘇、黃、米與明代中晚期吳中的文、祝、王書法氣象迥異；同樣有書畫市場(chǎng)的影響，而吳中諸家與『揚(yáng)州八怪』所選擇的藝術(shù)道路各自區(qū)別；同樣是乾嘉盛世、金石學(xué)大盛的背景，而朝野書法取尚各成風(fēng)氣，等等。事實(shí)上，每個(gè)書家或書家群體都有足以影響其藝術(shù)道路甚至終生的背景，了解并做好這種差異化的背景研究，才有可能改變目前學(xué)位論文的缺陷并帶來突破。

背景有顯、隱兩種。學(xué)位論文需要交代的背景都是顯然可見的內(nèi)容，而一般個(gè)案研究的背景多為隱性的。其共同點(diǎn)是，好的背景關(guān)照往往倍于或數(shù)倍于文章內(nèi)容，包含了創(chuàng)意思維和宏觀把握問題的邏輯思維，這是寫好文章的基礎(chǔ)。即使是作品研究，也應(yīng)該做到這一點(diǎn)。例如名家草稿，最著名的是《蘭亭序》《祭侄文稿》《黃州寒食詩帖》，如果評(píng)論各自的美感風(fēng)格，由文辭內(nèi)容引發(fā)的背景則必不可少。此外，《蘭亭序》外延的背景還有：《蘭亭序》版本、真?zhèn)闻c『蘭亭論辯』，王羲之家世、仕歷、書法師承與書體演進(jìn)中的王書位置，魏晉風(fēng)度中的王氏其人及其宗教思想活動(dòng)，大文藝觀下魏晉文學(xué)對(duì)書法審美觀念的啟蒙與時(shí)尚風(fēng)氣的推進(jìn)，『尺牘書疏，千里面目』與『字如其人』之書法觀念的濫觴，玄學(xué)意象觀與書法審美旨趣的對(duì)應(yīng)等；《祭侄文稿》外延的背景則有：顏書師承、與王羲之『不似而似』之遠(yuǎn)接正傳的認(rèn)知，顏氏家世、家庭教育與其書『篆籀氣』的由來，顏氏家族性格的遺傳對(duì)書法的影響，顏氏恪守儒家經(jīng)世致用觀念下的書法道路與藝術(shù)個(gè)性的形成，『文如其人』與『字如其人』在顏氏作品中的雙重驗(yàn)證等；《黃州寒食詩帖》可以外延的背景有：王安石變法中的蘇軾，『烏臺(tái)詩案』對(duì)蘇軾人生和文學(xué)藝術(shù)的深刻影響，謫居黃州的生活與文學(xué)作品，禪悅之風(fēng)的潛移默化，性格、操行、識(shí)見和『事事第一流』的蘇軾書法的技與道，書卷氣與字外功等。

背景的關(guān)照最能檢驗(yàn)一個(gè)人的學(xué)術(shù)思維能力和境界。周全縝密的學(xué)術(shù)思維是寫好文章的保障，創(chuàng)意性學(xué)術(shù)思維則是開拓新領(lǐng)域、創(chuàng)立新方法、推衍新風(fēng)氣的前提，前者需要扎實(shí)的功力，后者需要想象，二者兼?zhèn)淠藶樯线x。想象可以是漫無邊際的玄想，它可以在現(xiàn)有資料和成果中以錐指針度的方式發(fā)現(xiàn)問題并解決問題，可以結(jié)合讀書來進(jìn)行。只要敢于質(zhì)疑，能夠證明，即可集腋成裘，做出大學(xué)問。其實(shí)，很多學(xué)者都是由識(shí)小而成其大的。學(xué)術(shù)研究必須以解決問題為目的，文章的優(yōu)劣在于含金量，而不是字?jǐn)?shù)的多寡，現(xiàn)在的學(xué)位論文大都徒具其表，幾萬字、幾十萬字解決不了一個(gè)問題，這種文章不寫也罷。宏觀想象要建立在對(duì)課題的通盤把握的基礎(chǔ)上，要有較多的嘗試和反復(fù)驗(yàn)證，確認(rèn)切實(shí)可行之后，再做條目梳理和布局謀篇，以創(chuàng)見貫通始終，文中所使用的概念都必須加以界定，以明確異同和所指。例如，明清時(shí)期長(zhǎng)江下游的商品經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)，書畫市場(chǎng)也隨之繁榮，吳中、揚(yáng)州都很典型。不同的是，明代的吳中書法被市場(chǎng)認(rèn)可，市場(chǎng)對(duì)書家的反饋卻微乎其微，要研究這個(gè)課題，清代的『揚(yáng)州八怪』更能說明問題，而『八怪』之中，又以鄭板橋最具代表性。然而迄今為止，對(duì)『八怪』、對(duì)鄭板橋的研究已經(jīng)無所不包，成果十分豐富，很難置喙。筆者曾自其仕途功名想到六分半書，甚覺突兀，科舉字樣了無痕跡，其中必有被忽略、被遺忘處。后乃留意，偶于阮元《廣陵詩事》中得知，板橋『少為楷法極工，自謂世人好奇，因以正書雜篆隸，又間以畫法，故波磔之中，往往有石文蘭葉』。從深入傳統(tǒng)，到故為破體，只能是為了迎合揚(yáng)州不文豪富的興趣和市場(chǎng)需求，也是被呼之曰『怪』的由來。當(dāng)然，還有功名之格與世俗之位的差距所致的逆反心理等，此不贅言。

想象包括問題意識(shí)，即使面對(duì)通識(shí)，也不能忘記質(zhì)疑。如果人云亦云，很可能犯低級(jí)錯(cuò)誤。例如，《歷代書法論文選》把舊題為蔡邕的《筆論》列在趙壹《非草書》之后的漢代書論位置，《解題》稱錄自陳思《書苑菁華》。近三十多年來，很多書法美學(xué)史、書法理論史著作文章從之，把它當(dāng)作漢代蔡邕的書論來加以解讀和發(fā)揮，甚者更視之為中國書法理論的奠基之作。按照學(xué)術(shù)規(guī)范，先應(yīng)據(jù)目錄學(xué)求之，正史書志、《法書要錄》等均不見著錄，而首見于南宋的《書苑菁華》，此其一疑；既然出自《書苑菁華》，《歷代書法論文選》同時(shí)收錄了陳思《秦漢魏四朝用筆法》一篇，《筆論》乃從中摘選而來，讀之可知二者所用不是同一版本，表明今天的選本并非出于一人之手，《解題》也不嚴(yán)謹(jǐn)，此其二疑；文辭內(nèi)容與漢代人文筆不類，三疑；全文氣息不暢，似非一時(shí)一人所作，四疑；文中若干關(guān)鍵性論書詞語不應(yīng)出自漢代，五疑。《筆論》出于后世偽托，早有學(xué)者考定，問題是為什么沒有引起注意？真是咄咄怪事。筆者曾為其版本?？?，后再事考證。該文首段『書者散也……不能佳也』，有鮑照詩《蜀四賢詠》『蟲篆散憂樂』佐證，最早不過南朝；二段『夫書……則無不善矣』之語，和虞世南《筆髓論·契妙》、唐太宗《筆法訣》講書寫前的心理準(zhǔn)備相似，而與首段所論齟齬，最早不過唐代；三段『為書之體……方得謂之書矣』所論，與漢晉諸書勢(shì)用語仿佛，其上限或在魏晉，乃三段之中見解最為樸素、也最早的部分。

二十多年前，筆者曾應(yīng)《書法報(bào)》之邀，為書法愛好者開列必讀書目，其中有兩種書至今還有著重要的學(xué)術(shù)思維和方法論意義。一是《世說新語》，從不同角度記錄了魏晉士大夫群體的好尚、言行和生活，鮮活的玄學(xué)與魏晉風(fēng)度，鮮活的書家佚事，都有助于我們認(rèn)識(shí)那個(gè)時(shí)代的人和書法。二是梁廷楠《東坡事類》，從二十多個(gè)側(cè)面收錄了有關(guān)蘇東坡的事跡，對(duì)我們深刻認(rèn)識(shí)一個(gè)立體的、鮮活的東坡，有莫大的幫助。在筆者看來，吃透這兩種書，學(xué)術(shù)思維與方法也就有了較高的起點(diǎn)。進(jìn)而還可以確認(rèn)，多讀書、會(huì)讀書是治學(xué)的必修課，也是提升學(xué)術(shù)境界的必由之路。

三

新的學(xué)術(shù)思維，并不意味著有什么驚人的舶來理論和方法，我們必須強(qiáng)調(diào)行之有效，有時(shí)候，它只是從尋常處發(fā)掘出不尋常的意義。對(duì)筆者而言，這種努力持續(xù)進(jìn)行了二十余年，至今還在探索。例如，筆者對(duì)書法美學(xué)、書法理論研究中把『風(fēng)骨』『神采』『雄強(qiáng)』『險(xiǎn)勁』之類的詞語視為概念、范疇加以論說的做法持懷疑態(tài)度，總覺得今人的主觀成分過多，且一成不變，有強(qiáng)加于古人之嫌。筆者陸陸續(xù)續(xù)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了宏觀與微觀的、橫向與縱向的、獨(dú)立而又彼此交互的研究。一是書論釋詞，從單字到詞組、到歷史變遷，選擇數(shù)十個(gè)傳統(tǒng)書法批評(píng)常用詞語進(jìn)行解析-二是確認(rèn)核心詞、原生詞、衍生詞、價(jià)值判斷詞，首次厘清古人對(duì)書法技法、美感、風(fēng)格之次第生成關(guān)系的敘論，以及如何不斷使美感、風(fēng)格累增和外延，而后終止于價(jià)值判斷，以詞群結(jié)構(gòu)和詞群譜系名之；三是從文體和文學(xué)描寫的角度，系統(tǒng)分析了古代書論的文體、書面表達(dá)中的文學(xué)修辭特點(diǎn)，批評(píng)、闡釋書法的實(shí)際效果，對(duì)深入理解古代書論，明確其各自的學(xué)術(shù)價(jià)值具有重要意義；四是系統(tǒng)梳理了傳統(tǒng)書法批評(píng)方法、不同批評(píng)方法的各自任務(wù)、表達(dá)方式與功用、時(shí)尚與歷史傳承等；五是集中討論了書法審美活動(dòng)中的想象與意象表達(dá)，揭示出書寫與審美的泛化對(duì)應(yīng)關(guān)系；六是詳細(xì)描繪出從書寫技法到審美、再到風(fēng)格表達(dá)的全過程，論述了從技法到理論概括的所有環(huán)節(jié)和終極形態(tài)，等等。

通過上面的系列研究，筆者確認(rèn)：古代書論的大部分內(nèi)容都是審美和批評(píng)的產(chǎn)物，本不為理解而設(shè)，今天要想寫書法美學(xué)史、書法理論史的任務(wù)很難完成，正確的研究就是順其自然，還其本來面目。其次，從細(xì)節(jié)出發(fā)，逐步拓展，從所有可能的方面去了解古人，重新認(rèn)識(shí)古人眼中的書法，不要輕言取舍和出新。第三，多學(xué)科、多角度的研究效果最好。兩千年古代書論代表了古人對(duì)書法藝術(shù)的全部認(rèn)知與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，而這種書面語言的內(nèi)涵包羅廣泛，要有足夠的心理和學(xué)術(shù)準(zhǔn)備，以便親和它們、解讀它們，最終成功地接受和運(yùn)用它們。第四，培養(yǎng)良好的轉(zhuǎn)換能力。古人的書法審美多出于形象思維，整理審美所得時(shí)既有審美參照系，又有語言的規(guī)范，而做書面表達(dá)時(shí)要借助帶有文學(xué)色彩的意象性詞語，使用雅言加以敘說。對(duì)古人來說，有一個(gè)從藝術(shù)到文學(xué)、語言的轉(zhuǎn)化過程，今天則需要借助這些書面語言去做好反向的轉(zhuǎn)化工作，以復(fù)原或接近古人的書法審美的初始所得。其中意象性詞語比較復(fù)雜，包含了從形象思維到象征式的寓意，到其背后的哲理、文化依托，以及觀念、認(rèn)知等多方面的內(nèi)容。在古人看來，美從來都不是止于悅目賞心的單純之美，而必須要有善，也就是思想和意義，也正是書法美所具有的種種思想和意義，才使得書法藝術(shù)成為中國文化的象征符號(hào)。

例如評(píng)價(jià)顏真卿書法，古人多取『雄』字為其美感風(fēng)格的基調(diào)，而后斟酌換言，各抒己見。蘇東坡《跋顏魯公畫像贊》用『清雄』，增『清』字以狀其品，尚不出大格；歐陽修《集古錄跋尾·唐顏魯公二十二字帖》則以『斯人忠義出于天性，故其字畫剛勁獨(dú)立，不襲前跡，挺然奇?zhèn)?，有似其為人』為評(píng)，直接以倫理學(xué)的『忠義』和天性、美感的『剛勁』、風(fēng)格的『奇?zhèn)ァ幌鄬?duì)應(yīng)；鄭杓《衍極》稱『顏真卿含弘光大，為書統(tǒng)宗，其氣象足以儀表衰俗』，明確地加入了教化意義。最典型的是朱長(zhǎng)文《續(xù)書斷·神品》的評(píng)價(jià)：

其發(fā)于筆翰，則剛毅雄特，體嚴(yán)法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也。揚(yáng)子云以書為心畫，于魯公信矣……

觀《中興頌》，則閎偉發(fā)揚(yáng)，狀其功德之盛；觀《家廟碑》，則莊重篤實(shí)，見夫承家之謹(jǐn)；觀《仙壇記》，則秀穎超舉，象其志氣之妙；觀《元次山銘》，則淳涵深厚，見其業(yè)履之純……

從美感風(fēng)格列以倫理標(biāo)準(zhǔn)擬議其書，最后歸為『心畫』以完成理論概括。其后逐一列敘顏氏書碑，每通皆有其對(duì)應(yīng)的美感風(fēng)格，以及能夠象征的倫理學(xué)內(nèi)容。凡此之類，不勝枚舉，而言之鑿鑿，相沿成為傳統(tǒng)。

筆者曾思索，當(dāng)代書法研究的著作文章數(shù)量極大，高等書法教育亦盛，無論是教學(xué)需求，還是自學(xué)需求，都迫切地希望有書法審美或鑒賞原理、書法藝術(shù)風(fēng)格學(xué)之類的專書。那么，為什么不寫出來呢？原因之一是沒想過；之二是西學(xué)不服水土，難以成就；之三是難度太大，無從著手。例如，顏體有典型的『雄』的風(fēng)格特點(diǎn)，如果從技法層面求之，需要哪些筆法的綜合運(yùn)用，并配合以點(diǎn)畫樣式及結(jié)體才能成就其『雄』？雖然藝術(shù)問題不能量化，但大慨的約數(shù)還是有的。如果歸納總結(jié)出來的技術(shù)可行，能否推及其他書家？能否推及其他書體7歷史上二王書法也有『雄』的特點(diǎn)，如果梁武帝《古今書人優(yōu)劣評(píng)》評(píng)王羲之書『字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕』，張懷瓘《書斷·神品》評(píng)王獻(xiàn)之行草『雄武神縱，靈姿秀出，臧武仲之智，卞莊子之勇，或大鵬摶風(fēng)，長(zhǎng)鯨噴浪，懸崖墜石，驚電遺光……，而在形質(zhì)上，二王與顏書相去甚遠(yuǎn)，那么將如何闡釋這種同中之異現(xiàn)象呢？依照筆者的體會(huì)，顏書之『雄』多在于『形』，二王之『雄』多在于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的『勢(shì)』。以此類推，書法史上舉凡評(píng)之日『雄』的名家作品大體不出此范圍。如果再推及書體，則篆、隸、楷之『雄』多在于『形』，行、草則多在于『勢(shì)』，二王與顏書之正書、行草也是如此。當(dāng)然，古人也不會(huì)滿足于粗略的評(píng)述，于是風(fēng)格類化成為傳統(tǒng)書法批評(píng)的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)。例如，在『雄』之下，『雄強(qiáng)』『雄壯』『雄武』『雄秀』『雄逸』『雄偉』『雄媚』『雄闊』『雄拔』之類的細(xì)微劃分與評(píng)說，就是古人對(duì)同中有異的美感風(fēng)格的良好把握。如果再加上形象的比喻傳神，還可以有更多、更細(xì)微的劃分和評(píng)說，古人對(duì)書法美感風(fēng)格的把握和概括描述能力，于此可見一斑。今天若想建立書法風(fēng)格學(xué)，即需全面、系統(tǒng)地做好調(diào)查整理工作，每一個(gè)環(huán)節(jié)的確立，都要到古代書論和具體作品中求證。如果能把古人的感悟或評(píng)說逆向整理出來，再加以適當(dāng)?shù)睦碚摳爬?，則其學(xué)術(shù)意義之大自不待言。

這里面還有一個(gè)問題，古今的知識(shí)結(jié)構(gòu)不同，在書法藝術(shù)所需要的傳統(tǒng)文化知識(shí)方面，相差不可以里程計(jì)。即使具體到書法啟蒙教學(xué)上，也無法和古人比擬，在傳授方式之外，更重要的是差在思維方式的訓(xùn)練上面。例如，據(jù)孫過庭《書譜》的敘述，初唐時(shí)南北廣泛流傳書法啟蒙用的《筆陣圖》，今天尚有傳本，其中被名為『七條筆陣出入斬斫圖』的部分，或即孫氏所見初唐抄本的內(nèi)容：

一 如千里陣云，隱隱然其實(shí)有形。

、如高峰墜石，磕磕然實(shí)如崩也。

丿 陸斷犀象。

乀 百釣弩發(fā)。

丨 萬歲枯藤。

? 崩浪雷奔。

丿勁弩筋節(jié)。

今天的字帖范本只有筆法圖示，別無他說，古人正相反。筆者認(rèn)為，沒有具體的筆法圖示反而有極大的想象和自由，蘇東坡《題筆陣圖》所謂『筆墨之跡托于有形，有形則有弊，茍不至于無』，即是此意。其次，也是最重要的，每一種點(diǎn)畫的美感特點(diǎn)都以夸張的文學(xué)手法描繪出來，以此提升蒙童的想象力并付諸實(shí)踐。再次，把技法置于審美觀照之下，成為古代書法傳授的通則，與從啟蒙開始的文學(xué)教育相呼應(yīng)。相反，這些內(nèi)容對(duì)今天的成年書法愛好者甚至許多書家來說，都很難準(zhǔn)確地理解運(yùn)用，遑論更高層面的知識(shí)。當(dāng)技法與美感原理脫離之后，久而久之，人們所關(guān)注的也只剩下技法，當(dāng)代書法輕易地走向美術(shù)化道路，輕易地被展廳異化，與此有直接關(guān)系。而由于缺少必要的、和古人相同或近似的書寫與審美訓(xùn)練，從事學(xué)術(shù)工作的人即很難把研究落到實(shí)處，由此造成善書者無學(xué)術(shù)、有學(xué)術(shù)者不善書的尷尬局面。在古代書論中，技法、美感和風(fēng)格用語的書面表達(dá)受文體和文學(xué)、語言習(xí)慣等諸多因素的影響，經(jīng)常會(huì)省略一些環(huán)節(jié)，如果缺少足夠的書寫和審美經(jīng)驗(yàn)，既很難理解，也很難落實(shí)。所以，要想做好書法鑒賞原理、書法藝術(shù)風(fēng)格學(xué)方面的研究，還有很長(zhǎng)的路要走。

四

書家研究，最忌程式化，忌大而全，不能讓材料和他人的成果沖淡或淹沒自己的見解。筆者經(jīng)常告誡學(xué)生，論文沒有心得就不要亂寫，寫則以自己的見解貫穿始終，讓材料跟著觀點(diǎn)走，不要借用別人的成果充斥章節(jié)，或以粗淺的體會(huì)代替學(xué)術(shù)研究。筆者始終反對(duì)游談無根之學(xué)，堅(jiān)持無證不信、孤證不立，堅(jiān)持走創(chuàng)意出新的治學(xué)之路。學(xué)術(shù)研究不怕犯錯(cuò)誤，就怕想不到、不敢想，一輩子小心翼翼跟在別人后面是做不出好學(xué)問的。

例如，前人講『盡信書不如無書』，也就是要有懷疑精神。近百年學(xué)術(shù)有信古、疑古兩派，筆者曾讀過《古史辨》系列著作和文章，個(gè)中也是良莠互見，但疑古并沒有錯(cuò)，懷疑一切也不可取。所以，筆者讀書是且信且疑的，二者都需要求證。例如，筆者花費(fèi)大量精力，研味古代書論，分別以十余種話語情境歸屬列敘。換言之，旨在探究古人言論的背景、立場(chǎng)、目的，讀出任何可能存在的言外之意，進(jìn)而判斷所論的學(xué)術(shù)價(jià)值，于古于今，皆屬有益。具體言之，《東坡題跋》中有《書唐氏六家書后》一則，作于元豐四年（一0八一）五月十一日，其中著名的觀點(diǎn)是『凡書象其為人』『古之論書者，兼論其平生，茍非其人，雖工不貴』『世之小人，書字雖工，而其神情終有睢盱側(cè)媚之態(tài)』等，對(duì)后世影響極大。其時(shí)蘇東坡貶謫黃州一年多，去歷經(jīng)九死一生的『烏臺(tái)詩案』未久，復(fù)前推數(shù)年王安石變法中以持論有異屢遭構(gòu)陷，可謂歷歷在目，心有余悸，對(duì)君子小人之辨也益發(fā)深切，借題發(fā)揮，也在情理之中。此后東坡于《題魯公帖》中反省道：『觀其書，有以得其為人，則君子小人必見于書。是殆不然。以貌取人，且猶不可，而況書乎?！挥纱丝梢?，《書唐氏六家書后》所言不全為持平之論，有隱情在彼，不宜坐實(shí)而取用。又，《東坡題跋》中單獨(dú)論評(píng)蔡襄書法者凡九則，除『記與蔡君謨論書』一則為后人偽托竄入者外，有兩則感傷耆宿凋謝，六則為稱譽(yù)之辭，許為『當(dāng)世第一』。實(shí)際上，蔡襄書法并沒有達(dá)到超佚等倫的境界，正如黃庭堅(jiān)所評(píng)：『君謨書如蔡琰《胡笳十八拍》，雖清壯頓挫，時(shí)有閨房態(tài)度?！灰罇|坡之能，不會(huì)看不出來，之所以每多溢美，實(shí)為尊師重道使然。其一，蔡襄與歐陽修交稱莫逆，歐公稱其『獨(dú)步當(dāng)世，能謙讓不肯主盟』，東坡從其說。其二，歐公與東坡有師生之誼，東坡多得歐公獎(jiǎng)掖，初為及進(jìn)士第，復(fù)得歐公竭力稱揚(yáng)其文采而名重天下；后赴秘閣、御試，歐公皆為座師，蔡襄也為座師之一。有這兩個(gè)因素，東坡始終高視蔡襄，拳拳之心天日可表，山谷與蔡襄無交集，故能無拘無束直陳所見。同樣，山谷評(píng)書，于宋人反復(fù)力推東坡，至取『學(xué)問文章之氣郁郁芊芊，發(fā)于筆墨之間，此所以它人終莫能及爾』以塞言路，也是出于尊師重道的原因。如果以審美差異的理論量說蘇、黃之評(píng)蔡襄的不同，就會(huì)失之于膚淺。

依照筆者的體驗(yàn)，讀懂古代書論對(duì)書法研究來說至為關(guān)鍵，如果只是引據(jù)發(fā)揮，即很難保證不出現(xiàn)偏差或錯(cuò)誤。中國文化中普遍存在著禮儀、人情酬酢現(xiàn)象，評(píng)論書法也不例外，唯晉宋齊梁間風(fēng)氣或有不同。例如，虞龢《論書表》記王獻(xiàn)之少時(shí)學(xué)書，羲之『從后掣其筆不脫』，嘆日『此兒書，后當(dāng)有大名』，又述獻(xiàn)之『出戲，見北館新泥堊壁白凈，子敬取帚沾泥汁書方丈一字，觀者如市，羲之見嘆美』，作書與親故稱『子敬飛白大有意』，父親的愛子、推譽(yù)之情躍然紙上。又記謝安嘗問子敬：『君書何如右軍』，答云：『故當(dāng)勝』，對(duì)云：『物論殊不爾』，子敬答云：『世人那得知』，一個(gè)狂傲且敢于藐視乃父的王獻(xiàn)之同樣躍然紙上了?！稌V》記敘后者乃云：『自稱勝父，不亦過乎！』是斥獻(xiàn)之有悖人倫綱常，以『勝母之里，單參不入』『況乃假托神仙，恥崇家范，以斯成學(xué)，孰愈面墻』為佐證，以『子敬之不及逸少，無或疑焉』為結(jié)論。此外，并未提出父子書法優(yōu)劣短長(zhǎng)的證據(jù)。其實(shí)，陶弘景《與梁武帝論書啟》中已述及宋梁間『比世皆尚子敬書，……海內(nèi)非唯不復(fù)知有元常，于逸少亦然』的書法風(fēng)氣，孫氏不取以權(quán)衡立論，共有意維護(hù)綱常倫理已至為明確，不值得采信。又，余嘉錫《世說新語箋疏》引李慈銘云：

晉宋六朝膏粱門第，父譽(yù)其子，兄夸其弟，以為聲價(jià)。其為人子者，則務(wù)鄙父兄，以示通率。交相偽扇，不顧人倫。世人無識(shí)，沿流波詭，從而稱之。

由此可見，王羲之推譽(yù)其子，王獻(xiàn)之貶抑乃父，應(yīng)該是魏晉風(fēng)度中的常見現(xiàn)象，風(fēng)氣相煽，從俗而已，并不像后人想象的那么嚴(yán)重。所論包含水分，也很自然。重要的是今人解讀征引，務(wù)必破除迷霧，還原語境，始可接近歷史的本來面目。

《書法要錄》收梁武帝與陶弘景論書啟答九篇，文字多寡有差，議論甚佳。其一云：

奉旨……所恨微臣沉朽，不能鈷仰高深，自懷嘆慕。前奉神筆三紙，并今為五，非但字字注目，乃畫畫抽心，日覺勁媚，轉(zhuǎn)不可說……正此即為楷式，何復(fù)多尋鐘王。臣心本自敬重，今者彌增愛服。俯仰悅豫，不能自已。

雖諛辭滿紙，至于邀奉蕭書以代替鐘王，但人皆以為平常。這是因?yàn)?，二人位居君臣，必須恪守綱常倫理，尊奉君父，為臣子的天然本分。何況，尺牘書儀，重禮尚謙，授受有別，而此種例證亦多，不煩稱舉。其二云：

晚所奉三旨，伏循字跡，大覺勁密。竊恐既以言發(fā)意，意則應(yīng)言，而手隨意動(dòng)，筆與手會(huì)，故益得偕稱，下情嘆仰，寶奉愈至。

雖則依舊阿諛，而所述之文辭、意、手、筆四者關(guān)系，極具慧識(shí)，可以和王僧虔《書賦》的自然、物象、心、手、筆的見解相互發(fā)明。其實(shí)，只要剔除諛辭夸飾，即可以在真實(shí)的語境中找出有價(jià)值的內(nèi)容，以此推進(jìn)今天的學(xué)術(shù)研究。

在古代書論中，筆記、題跋的話語情境比較復(fù)雜，問題很多，數(shù)量也大，極難檢驗(yàn)查證。其中明清堪稱大宗，書法市場(chǎng)和人情酬酢等因素尤為突出，如果加上抄襲前人、金石拓本題跋的種種疏失，以及碑學(xué)書論的夸張與偏頗，問題會(huì)更加突出，要做的工作也就更多。如果要考慮當(dāng)代書法學(xué)習(xí)與創(chuàng)作的因素，似乎以重新檢討清代金石學(xué)以來大量的北朝碑版題跋和碑學(xué)論說較為迫切，對(duì)推進(jìn)學(xué)術(shù)研究也更有價(jià)值。

例如，十六國北朝版造像書法普遍有清晰的刀斧痕跡，不同程度地掩蓋了書寫原貌，而現(xiàn)存所有的評(píng)說都是面對(duì)拓本，徑取刀斧之跡論言美感風(fēng)格和流派，由此造成與傳統(tǒng)帖學(xué)手跡和刻碑、刻帖基本一致的巨大差異。問題在于，評(píng)碑與評(píng)帖所采用的是同一個(gè)語言體系，這會(huì)造成極大的假象，以及學(xué)術(shù)上的欺騙性?？涤袨樵谄洹稄V藝舟雙楫》中設(shè)置《傳衛(wèi)》一節(jié)，首言衛(wèi)氏取法，即生謬誤；次言北魏崔氏傳衛(wèi)書法一脈，又混清河、安平不同郡望崔氏為一，且無實(shí)證；第三，既敘名家，復(fù)以碑版當(dāng)之，正是英雄欺人，狗尾續(xù)貂；四是曲解文獻(xiàn)，削足適履，全無求是態(tài)度，其結(jié)論『故衛(wèi)家為書學(xué)大宗，直謂之統(tǒng)合南北亦可也』尤失據(jù)。推及其他，則《廣藝舟雙楫》之可信者寥寥，直可與康氏《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》比并，同為其維新變法的輿論著述，非關(guān)書法史實(shí)可知也。有鑒于此，筆者曾擬作『清代碑學(xué)批判』之課題，以話語情景等多角度進(jìn)行考辨論說，惜時(shí)間不敷用度，遂使提綱擱置至今。不過，這一研究很有挑戰(zhàn)性，值得一試。

五

書法的文化屬性已經(jīng)被普遍接受，但書法中哪些東西可以代表文化，它們是如何與文化發(fā)生聯(lián)系的？文化如何作用于書法？書法如何作用于文化？不同書體的文化含義是否相同？諸如此類，迄今還沒有令人滿意的系統(tǒng)研究。再如傳統(tǒng)國學(xué)，對(duì)書法的作用更為直接，也得到普遍的認(rèn)可。但是，國學(xué)浩如煙海，哪些東西與書法的關(guān)系緊密，哪些次之？人們經(jīng)常會(huì)毫不猶豫地提出儒道釋三家思想，而這三家各有其龐大的思想體系，我們又如何能確認(rèn)其中哪些東西曾經(jīng)作用于書法史、書法觀念、書法批評(píng)、書法傳統(tǒng)呢？即使可以列舉若干例證，又怎樣做到具體落實(shí)呢？例如，唐太宗《王羲之傳論》云：

所以詳察古今，研精篆、素，盡善盡美，其惟王逸少乎！觀其點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙霏露結(jié)，狀若斷而還連；鳳翥龍?bào)?，?shì)如斜而反直。玩之不覺為倦，覽之莫識(shí)其端，心慕手追，此人而已，其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉！

如果只是『點(diǎn)曳之工，裁成之妙』，自小王以下，晉唐很多名家都可以做到，以此為『盡善盡美』的理由，即不免牽強(qiáng)。不過，既然是皇帝喜歡，總要拉起一桿大旗，于是儒家思想中『盡善盡美』的標(biāo)準(zhǔn)被移到書法品評(píng)中來。其后張懷瓘在《書斷·評(píng)》中議論王書：

右軍開鑿?fù)ń?，神模天巧，故能增損古法，裁成今體，進(jìn)退憲章，耀文舍質(zhì)，推方履度，動(dòng)必中庸，英氣絕倫，妙節(jié)孤峙。

其中『耀文含質(zhì)』是儒家思想『文質(zhì)彬彬，然后君子』的換言，『中庸』是對(duì)『盡善盡美』的發(fā)揮。后世項(xiàng)穆《書法雅言》置《書統(tǒng)》《中和》等節(jié)，把王羲之與孔子相提并論，完成了對(duì)王書大統(tǒng)的最后升華。

客觀地看，王羲之書法不過是書體演進(jìn)的一個(gè)環(huán)節(jié)，他學(xué)習(xí)張芝的章草，但要人為地切斷他與魏晉一百多年的書體演進(jìn)和眾多書家的努力和積累，明顯是錯(cuò)誤的。歷史上的鐘張、二王的比并評(píng)說，原本就缺乏可比條件，是忽略歷史積累之后把他們放到同一平面進(jìn)行比較的，也有唐太宗貶抑小王，導(dǎo)致張芝穿越時(shí)空首創(chuàng)一筆草書的因素在內(nèi)。對(duì)處于玄學(xué)和魏晉風(fēng)度籠罩下的王羲之來說，只是當(dāng)時(shí)書家群體中的翹楚，絕不會(huì)按照儒家『盡善盡美』或『推方履度，動(dòng)必中庸』的標(biāo)準(zhǔn)參與書體演進(jìn)并確立個(gè)性風(fēng)格。幸運(yùn)的是，他被唐太宗選中，賦予新的文化內(nèi)涵，在被曲解的同時(shí)，戴上新的光環(huán)。隨著時(shí)間的推移，光環(huán)越來越多，人與作品也越來越偉大、璀璨，成為千載不變的書法大統(tǒng)和楷模，成為教化的工具?！缎蜁V》評(píng)唐太宗書法云：

方天下混一，四方無虞，乃留心翰墨，粉飾治具。雅好王羲之字，心慕手追。

『粉飾』揭示了唐太宗尊王的本質(zhì)和目的，『治具』則把書法的功用說到骨子里了。又，《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編拾補(bǔ)》宋徽宗崇寧三年（一一0四）六月尚書省奏事云：

窈以書之用于世久矣。先王為之立學(xué)以教之，設(shè)官以達(dá)之，置使以諭之，蓋一道德，謹(jǐn)家法，以同天下之習(xí)。世道衰微，官學(xué)失廢，人自為學(xué)，習(xí)尚非一，體畫各異，殆非所謂書同文之意。

『一道德』謂書法的教化功能，亦即《書法雅言·書統(tǒng)》講的『正書法，所以正人心也；正人心，所以閑圣道也』，這與今天對(duì)書法的理解大不相同。『謹(jǐn)家法』指維護(hù)書法的正宗、道統(tǒng)，也是王羲之書法千載獨(dú)尊的思想根源，與今天近乎純粹的藝術(shù)需求也不一樣。『以同天下之習(xí)』是為了后文的『書同文之意』，是在強(qiáng)化文字的社會(huì)功用，書法的優(yōu)劣及個(gè)性風(fēng)格的有無只是滿足這一大前提之后的副產(chǎn)品，秦漢以降的書法史很難看到百花齊放的局面，也是緣乎此。

上面對(duì)王羲之的簡(jiǎn)略分析可以視為書法與文化關(guān)聯(lián)的管窺一斑，更多的問題和領(lǐng)域，尚有待于日后不斷的研究和發(fā)現(xiàn)。這里，還需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，過去我們以為是書法所固有的東西，如古人的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)書家及作品的評(píng)價(jià)，實(shí)際上已經(jīng)包含了太多的文化附加成分，今天要學(xué)會(huì)嘗試把它們一一揭示出來，從而體現(xiàn)今天的學(xué)術(shù)能力和價(jià)值，推進(jìn)書法研究的持續(xù)發(fā)展。