屈原故里究竟在哪里？這個難以破解的千古之謎，湖南張家界市學(xué)者兼作家金克劍在其大作《屈原故里在大庸》中，以翔實(shí)的史料，嚴(yán)密的論證告訴人們：屈原故里在大庸——今張家界市永定區(qū)陽湖坪鎮(zhèn)屈家坊潭口。

屈原的故里在哪里？這個問題，在晉以前的史籍中都沒有明確記載，就連距屈原生活的年代最近的西漢時期，官至太中大夫的賈誼、淮南王劉安、太史公司馬遷等人，他們在自己所著述的《吊屈原賦》《離騷傳》《史記》中，全都沒有寫出屈原故里的具體地望。這一時期，只有東方朔提出了一個“平生于國兮，長于原野”的模糊說法（嚴(yán)格說，還算不上一“說”）。如果從東方朔的這一說法算起，關(guān)于屈原故里的探索，古今屈學(xué)界持續(xù)奮斗了兩千多年。兩千多年來，屈學(xué)界關(guān)于屈原故里，先后形成了十多種說法。這許多說法，雖多有謬誤，讓人莫衷一是，但都凝聚了中華民族對一位偉大的愛國詩人、對一代民族英雄的深切懷念，對其靈魂歸宿的莫大關(guān)心。

在關(guān)于屈原故里的諸多說法中，其中的“秭歸”說影響最為廣大。此說的始作俑者是東晉時期的袁山松。袁山松其人，在晉安帝（司馬德宗，397-418年在位）時做過秘書監(jiān)、吳郡太守。他寫了一篇名日《宜都山川記》的文章。袁氏在這篇文章中說，他是從“秭歸”之“秭”的這個字上得到啟示，悟出了屈原故里之所在，于是他提出了這個屈原故里“秭歸”說。袁山松的這個“秭歸”說，具體地址是指在秭歸的樂平里。因其說以“秭”代“姊”，純屬意測，荒謬絕倫。在當(dāng)時的社會條件下，也只是在少數(shù)人中傳播，幾乎沒有產(chǎn)生什么影響，也并未引起學(xué)界的重視。百十年后的南北朝時期，北魏的酈道元（466或472—527），在其地理著作《水經(jīng)注》中，援引了袁山松的“秭歸”說。此后，屈原故里“秭歸”說，才開始逐步在屈學(xué)界流傳開來。就是說，酈道元自覺或不自覺地成了“秭歸”說的推手。不過，在此后的兩百余年間，人們對這個“秭歸”說，仍然頗為陌生。一直到晚唐憲宗（李純）元和年間（807—820），秭歸樂平里才建起了屈原廟。從兩宋到元、明的五百多年間，秭歸樂平里的屈原廟屢修屢廢。明末對屈原廟再予重修，并立碑記事。清康熙年間，滿清王朝為了籠絡(luò)漢族知識分子，也在樂平里修建了一座屈原廟，還立碑頌德。上世紀(jì)90年代初，我曾因公務(wù)到過秭歸，當(dāng)?shù)氐呐笥迅嬖V我，明、清時期建造的屈原廟，在文革時，均被當(dāng)作“四舊”破壞了。明代的建筑、廟宇與碑刻，均已蕩然無存。清代的建筑、廟宇雖毀而碑猶存。我當(dāng)時所見到的屈原廟，據(jù)說是當(dāng)代人胡德平（胡耀邦之子）在上世紀(jì)80年代初捐資修建的。

與此同時，也有一些人對這個“秭歸”說提出了質(zhì)疑，并前赴后繼進(jìn)行批判論戰(zhàn)。于是，關(guān)于尋找真正的屈原故里的十多種說法便先后隨之產(chǎn)生。廣大屈學(xué)者十分明白：屈原生身故里的確認(rèn)，事關(guān)一個文化巨人成長的歷史背景、文化發(fā)生學(xué)背景的準(zhǔn)確把握，事關(guān)研究方向的正確與否，事關(guān)屈原其人、其詩是否真實(shí)存在的大事。不能簡單地看成是爭文化名人、爭文化符號的狹隘庸俗之舉。兩千多年來，屈學(xué)界一次又一次掀起否定屈原、否定屈詩的逆流現(xiàn)象就是明證。事實(shí)上，關(guān)于屈原故里研究，已經(jīng)成了屈原學(xué)一門十分重要的課題內(nèi)容。屈原真正故里一日沒有找到，屈學(xué)界尋找與論戰(zhàn)就永遠(yuǎn)不會有停止的一天。換句話說，屈原故里達(dá)十五六說，本身就是對“秭歸”說的懷疑、否定與抵制。這是屈原學(xué)界的覺醒。這是真理與謬訛的較量。然而，真正的屈原故里究竟在哪里？這個問題，屈學(xué)界長期爭論而無果，乃至成了一個難解的千古之謎。

屈原故里究竟在哪里？

金克劍先生不僅回答了屈原故里的準(zhǔn)確地望，還為我們揭開了“屈氏后庸國”一段悲壯的歷史真相。

為了探尋屈原故里，金克劍先生根據(jù)張家界市歷史文化基礎(chǔ)性研究領(lǐng)導(dǎo)小組的統(tǒng)一部署，坐冷板凳，鉆故紙堆，搜羅被塵封的史料，展開田野實(shí)地考察，調(diào)查歷史文化遺存，搜集、研究民間傳說及古庸屬地殘存的地名信息，研究屈原辭賦創(chuàng)作的時代背景，深入解讀張家界地區(qū)民間祖?zhèn)鞯母孀嬖~，以及《永定屈氏族譜》、苗族古籍等，耗時6年，在準(zhǔn)確破譯楚辭中博大精深的歷史文化密碼后，終于揭開了關(guān)于屈瑕封邑、屈瑕封國、屈原父母、屈原出生祖屋、屈原老屋場、屈原田產(chǎn)、屈原家庭、屈原子女、屈原后裔村落、屈原后裔人口、屈原后裔祖塋、屈原政治身份等層層迷霧，還原了歷史真相，讓一代偉大愛國詩人屈原的魂靈，回歸到了他出生成長的故土——湖南大庸——張家界市永定區(qū)陽湖坪鎮(zhèn)——屈家坊潭口！

而這一切，又與他所發(fā)現(xiàn)的大宋國史《太平御覽》引錄南齊《荊州圖記》236字證詞形成對接！

在《屈原故里在大庸》這部學(xué)術(shù)大作中，金克劍先生以他自己特有的藝術(shù)語言風(fēng)格，超常的史學(xué)靈感，深厚的學(xué)術(shù)功底，破譯了屈原詩賦中所反映的“大庸古國”、“祖先封地”、“昆侖之源”、“軒轅生地”等若干千古未解歷史之謎，這就為人們撥開歷史迷霧，重新認(rèn)識屈原，認(rèn)識屈原出生、成長的國家背景、社會背景、家族背景，從虛假的“秭歸說”、“郢都說”陰影中走出來，從兩千年一貫不改的全國一窩蜂的屈原詩注解中解放出來，從而以此創(chuàng)立全新的屈原學(xué)研究理論范式。他挑戰(zhàn)的不僅是兩千年來的屈原學(xué)界，更是對自己學(xué)術(shù)、學(xué)養(yǎng)、學(xué)識、意志、膽魄的挑戰(zhàn)。

在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，不隨波逐流，不人云亦云，不囿成說，不懼權(quán)威，敢于立異，能夠立新，既需要學(xué)術(shù)勇氣，更需要海納百川、博學(xué)多識的學(xué)術(shù)功底。在“屈原故里在哪里”這個兩千年懸案中，金克劍先生之所以敢于劍指流俗，能夠明確地告訴人們一個全新的答案，是因?yàn)樗救司统錾谇枢l(xiāng)大庸古國土地，從小就浸染在濃濃的屈子遺風(fēng)氛圍中，從小就在聽唱屈原的《九歌》、《九章》、儺音騷歌長大成人，又長期在具有中華古文明豐富遺存的張家界市從事文學(xué)創(chuàng)作，并長期地、全身心地搜集有關(guān)史料，認(rèn)真地進(jìn)行研究和考證。品讀《屈原故里在大庸》一書，我們一定會為其豐富翔實(shí)的史料，嚴(yán)密科學(xué)的考證，充滿詩意的語言而震撼擊賞。所謂心智大開，耳目一新。這部著作，從表現(xiàn)看只是對屈原故里所作的明確回答，但因?yàn)樽髡呤窃谇蘸笥箛拇嬖诤团d衰的大背景下，斫究和揭示這一疑案真相的，因此稱本書為半部大庸國史也不為過。

1958年5月8日，在懷仁堂召開的中共八大二次會議上，毛澤東同志曾作過著名即興演說，其中一句話一直影響著中國學(xué)術(shù)界，他說：

“從古以來，創(chuàng)立新學(xué)派的，在開始時，都是年輕的，學(xué)問比較少的，被人看不起的，被壓迫的。這些發(fā)明家在后來才變成壯年、老年，變成有學(xué)問的人。這是不是一個普遍規(guī)律？不能肯定，還要調(diào)查研究，但是，可以說，多數(shù)是如此。......不要被名家、權(quán)威嚇倒，要敢想、敢說、敢做......”

論其年齡，金克劍先生已不是年輕人了，但在屈原學(xué)學(xué)術(shù)殿堂，他還是個惴惴然剛叩門而入的“新手”。

我與金克劍先生在此前從未謀面，在讀了他的大作后，對他所取得的如此重要的研究成果，不能不表示衷心的敬佩和贊賞。金先生的這一研究成果，至今還只能算作“一家之言”，不可避免地還要接受學(xué)術(shù)界同仁和有識之士們的品評和求證，但他畢竟是舉起了一面旗，走出了一條路。鏈接3：讀金克劍先生《屈原故里在大庸》

王中興

屈原故里究竟在哪里？這個難以破解的千古之謎，湖南張家界市學(xué)者兼作家金克劍在其大作《屈原故里在大庸》中，以翔實(shí)的史料，嚴(yán)密的論證告訴人們：屈原故里在大庸——今張家界市永定區(qū)陽湖坪鎮(zhèn)屈家坊潭口。

屈原的故里在哪里？這個問題，在晉以前的史籍中都沒有明確記載，就連距屈原生活的年代最近的西漢時期，官至太中大夫的賈誼、淮南王劉安、太史公司馬遷等人，他們在自己所著述的《吊屈原賦》《離騷傳》《史記》中，全都沒有寫出屈原故里的具體地望。這一時期，只有東方朔提出了一個“平生于國兮，長于原野”的模糊說法（嚴(yán)格說，還算不上一“說”）。如果從東方朔的這一說法算起，關(guān)于屈原故里的探索，古今屈學(xué)界持續(xù)奮斗了兩千多年。兩千多年來，屈學(xué)界關(guān)于屈原故里，先后形成了十多種說法。這許多說法，雖多有謬誤，讓人莫衷一是，但都凝聚了中華民族對一位偉大的愛國詩人、對一代民族英雄的深切懷念，對其靈魂歸宿的莫大關(guān)心。

在關(guān)于屈原故里的諸多說法中，其中的“秭歸”說影響最為廣大。此說的始作俑者是東晉時期的袁山松。袁山松其人，在晉安帝（司馬德宗，397-418年在位）時做過秘書監(jiān)、吳郡太守。他寫了一篇名日《宜都山川記》的文章。袁氏在這篇文章中說，他是從“秭歸”之“秭”的這個字上得到啟示，悟出了屈原故里之所在，于是他提出了這個屈原故里“秭歸”說。袁山松的這個“秭歸”說，具體地址是指在秭歸的樂平里。因其說以“秭”代“姊”，純屬意測，荒謬絕倫。在當(dāng)時的社會條件下，也只是在少數(shù)人中傳播，幾乎沒有產(chǎn)生什么影響，也并未引起學(xué)界的重視。百十年后的南北朝時期，北魏的酈道元（466或472—527），在其地理著作《水經(jīng)注》中，援引了袁山松的“秭歸”說。此后，屈原故里“秭歸”說，才開始逐步在屈學(xué)界流傳開來。就是說，酈道元自覺或不自覺地成了“秭歸”說的推手。不過，在此后的兩百余年間，人們對這個“秭歸”說，仍然頗為陌生。一直到晚唐憲宗（李純）元和年間（807—820），秭歸樂平里才建起了屈原廟。從兩宋到元、明的五百多年間，秭歸樂平里的屈原廟屢修屢廢。明末對屈原廟再予重修，并立碑記事。清康熙年間，滿清王朝為了籠絡(luò)漢族知識分子，也在樂平里修建了一座屈原廟，還立碑頌德。上世紀(jì)90年代初，我曾因公務(wù)到過秭歸，當(dāng)?shù)氐呐笥迅嬖V我，明、清時期建造的屈原廟，在文革時，均被當(dāng)作“四舊”破壞了。明代的建筑、廟宇與碑刻，均已蕩然無存。清代的建筑、廟宇雖毀而碑猶存。我當(dāng)時所見到的屈原廟，據(jù)說是當(dāng)代人胡德平（胡耀邦之子）在上世紀(jì)80年代初捐資修建的。

與此同時，也有一些人對這個“秭歸”說提出了質(zhì)疑，并前赴后繼進(jìn)行批判論戰(zhàn)。于是，關(guān)于尋找真正的屈原故里的十多種說法便先后隨之產(chǎn)生。廣大屈學(xué)者十分明白：屈原生身故里的確認(rèn)，事關(guān)一個文化巨人成長的歷史背景、文化發(fā)生學(xué)背景的準(zhǔn)確把握，事關(guān)研究方向的正確與否，事關(guān)屈原其人、其詩是否真實(shí)存在的大事。不能簡單地看成是爭文化名人、爭文化符號的狹隘庸俗之舉。兩千多年來，屈學(xué)界一次又一次掀起否定屈原、否定屈詩的逆流現(xiàn)象就是明證。事實(shí)上，關(guān)于屈原故里研究，已經(jīng)成了屈原學(xué)一門十分重要的課題內(nèi)容。屈原真正故里一日沒有找到，屈學(xué)界尋找與論戰(zhàn)就永遠(yuǎn)不會有停止的一天。換句話說，屈原故里達(dá)十五六說，本身就是對“秭歸”說的懷疑、否定與抵制。這是屈原學(xué)界的覺醒。這是真理與謬訛的較量。然而，真正的屈原故里究竟在哪里？這個問題，屈學(xué)界長期爭論而無果，乃至成了一個難解的千古之謎。

屈原故里究竟在哪里？

金克劍先生不僅回答了屈原故里的準(zhǔn)確地望，還為我們揭開了“屈氏后庸國”一段悲壯的歷史真相。

為了探尋屈原故里，金克劍先生根據(jù)張家界市歷史文化基礎(chǔ)性研究領(lǐng)導(dǎo)小組的統(tǒng)一部署，坐冷板凳，鉆故紙堆，搜羅被塵封的史料，展開田野實(shí)地考察，調(diào)查歷史文化遺存，搜集、研究民間傳說及古庸屬地殘存的地名信息，研究屈原辭賦創(chuàng)作的時代背景，深入解讀張家界地區(qū)民間祖?zhèn)鞯母孀嬖~，以及《永定屈氏族譜》、苗族古籍等，耗時6年，在準(zhǔn)確破譯楚辭中博大精深的歷史文化密碼后，終于揭開了關(guān)于屈瑕封邑、屈瑕封國、屈原父母、屈原出生祖屋、屈原老屋場、屈原田產(chǎn)、屈原家庭、屈原子女、屈原后裔村落、屈原后裔人口、屈原后裔祖塋、屈原政治身份等層層迷霧，還原了歷史真相，讓一代偉大愛國詩人屈原的魂靈，回歸到了他出生成長的故土——湖南大庸——張家界市永定區(qū)陽湖坪鎮(zhèn)——屈家坊潭口！

而這一切，又與他所發(fā)現(xiàn)的大宋國史《太平御覽》引錄南齊《荊州圖記》236字證詞形成對接！

在《屈原故里在大庸》這部學(xué)術(shù)大作中，金克劍先生以他自己特有的藝術(shù)語言風(fēng)格，超常的史學(xué)靈感，深厚的學(xué)術(shù)功底，破譯了屈原詩賦中所反映的“大庸古國”、“祖先封地”、“昆侖之源”、“軒轅生地”等若干千古未解歷史之謎，這就為人們撥開歷史迷霧，重新認(rèn)識屈原，認(rèn)識屈原出生、成長的國家背景、社會背景、家族背景，從虛假的“秭歸說”、“郢都說”陰影中走出來，從兩千年一貫不改的全國一窩蜂的屈原詩注解中解放出來，從而以此創(chuàng)立全新的屈原學(xué)研究理論范式。他挑戰(zhàn)的不僅是兩千年來的屈原學(xué)界，更是對自己學(xué)術(shù)、學(xué)養(yǎng)、學(xué)識、意志、膽魄的挑戰(zhàn)。

在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，不隨波逐流，不人云亦云，不囿成說，不懼權(quán)威，敢于立異，能夠立新，既需要學(xué)術(shù)勇氣，更需要海納百川、博學(xué)多識的學(xué)術(shù)功底。在“屈原故里在哪里”這個兩千年懸案中，金克劍先生之所以敢于劍指流俗，能夠明確地告訴人們一個全新的答案，是因?yàn)樗救司统錾谇枢l(xiāng)大庸古國土地，從小就浸染在濃濃的屈子遺風(fēng)氛圍中，從小就在聽唱屈原的《九歌》、《九章》、儺音騷歌長大成人，又長期在具有中華古文明豐富遺存的張家界市從事文學(xué)創(chuàng)作，并長期地、全身心地搜集有關(guān)史料，認(rèn)真地進(jìn)行研究和考證。品讀《屈原故里在大庸》一書，我們一定會為其豐富翔實(shí)的史料，嚴(yán)密科學(xué)的考證，充滿詩意的語言而震撼擊賞。所謂心智大開，耳目一新。這部著作，從表現(xiàn)看只是對屈原故里所作的明確回答，但因?yàn)樽髡呤窃谇蘸笥箛拇嬖诤团d衰的大背景下，斫究和揭示這一疑案真相的，因此稱本書為半部大庸國史也不為過。

1958年5月8日，在懷仁堂召開的中共八大二次會議上，毛澤東同志曾作過著名即興演說，其中一句話一直影響著中國學(xué)術(shù)界，他說：

“從古以來，創(chuàng)立新學(xué)派的，在開始時，都是年輕的，學(xué)問比較少的，被人看不起的，被壓迫的。這些發(fā)明家在后來才變成壯年、老年，變成有學(xué)問的人。這是不是一個普遍規(guī)律？不能肯定，還要調(diào)查研究，但是，可以說，多數(shù)是如此。......不要被名家、權(quán)威嚇倒，要敢想、敢說、敢做......”

論其年齡，金克劍先生已不是年輕人了，但在屈原學(xué)學(xué)術(shù)殿堂，他還是個惴惴然剛叩門而入的“新手”。

我與金克劍先生在此前從未謀面，在讀了他的大作后，對他所取得的如此重要的研究成果，不能不表示衷心的敬佩和贊賞。金先生的這一研究成果，至今還只能算作“一家之言”，不可避免地還要接受學(xué)術(shù)界同仁和有識之士們的品評和求證，但他畢竟是舉起了一面旗，走出了一條路。