任保平

關于中國經(jīng)濟學的構建，是一個非常有價值、有意義的話題，實際上也是在中國經(jīng)濟研究過程中的老話題，每當我們經(jīng)濟建設或者經(jīng)濟發(fā)展遇到一些重大問題，找不到科學的理論指導或者得不到有效解釋的時候，這個問題就浮現(xiàn)出來。中國經(jīng)濟持續(xù)近40年的飛速發(fā)展創(chuàng)造了舉世矚目的“中國奇跡”，而在“中國奇跡”背后是許多的“中國謎題”。之所以成為“謎題”，就是因為現(xiàn)有的經(jīng)濟學理論無法給出合理的解釋。因此，需要建立一套基于中國經(jīng)濟發(fā)展背景、經(jīng)濟運行實踐的理論體系，即中國經(jīng)濟學，來科學解釋“中國奇跡”，并指導中國未來的經(jīng)濟發(fā)展實踐。

一、中國經(jīng)濟學的形成基礎

經(jīng)濟學是關于實踐的學科，因為任何經(jīng)濟學都是建立在已有實踐基礎上，對已有矛盾、問題進行總結提升而來的。中國經(jīng)濟學的創(chuàng)建必須直面中國的經(jīng)濟建設和經(jīng)濟改革，只有把現(xiàn)有經(jīng)濟學的理論基礎、方法論、理論框架與中國的現(xiàn)實基礎結合起來，才是中國經(jīng)濟學形成和發(fā)展的堅實基礎。如果不基于中國經(jīng)濟的實踐基礎，那么所形成的經(jīng)濟理論就始終沒有中國元素，體現(xiàn)不出中國智慧，也就不能講述中國故事、解釋中國現(xiàn)象，更不能指導中國經(jīng)濟實踐。就像我們現(xiàn)在的政治經(jīng)濟學教學和研究過程中，往往依據(jù)于本本，從概念到概念，沒有中國歷史文化元素，也沒有中國現(xiàn)實改革元素。

政治經(jīng)濟學也是一種歷史科學，是在對過去歷史發(fā)展道路總結基礎上形成的，首先要通過對過去的歷史資料大量收集整理來探索背后的內(nèi)在規(guī)律。不管是古典經(jīng)濟學還是馬克思主義經(jīng)濟學，都是在對歷史資料從具體到抽象、再從抽象到具體的過程中概括提煉出來的基本經(jīng)濟規(guī)律。所以，創(chuàng)建中國經(jīng)濟學還要重視對中國經(jīng)濟史的研究，尤其是對長時間、大時段經(jīng)濟史的研究，研究中國經(jīng)濟發(fā)展過程中的重大問題，通過重大問題來概括和抽象其中的規(guī)律性。實際上，中國歷史上很多經(jīng)濟思想（制度）比西方經(jīng)濟思想（制度）要先進，比如西周的子母錢比西方的貨幣數(shù)量論思想早，范仲淹在杭州做知府時實施的通過擴大公共支出救災的政策比凱恩斯擴大公共支出的財政政策早等，許多經(jīng)濟思想在中國歷史上都比西方早很多。因此，要吸收中國歷史、中國思想史、中國經(jīng)濟史中先進的元素，并把這些中國元素植入政治經(jīng)濟學的框架中。

當然也需要借鑒世界各國在經(jīng)濟發(fā)展過程中的一些好的做法和經(jīng)驗教訓。畢竟在近代市場經(jīng)濟發(fā)展過程中，發(fā)達國家有更長的歷史，其工業(yè)化、城市化也有更長歷史，他們在發(fā)展過程中必定有一些經(jīng)驗教訓是需要進行總結和借鑒的。比如說市場經(jīng)濟發(fā)展過程中勞資矛盾問題、環(huán)境污染問題等的產(chǎn)生與化解，對這些經(jīng)驗教訓的總結有利于中國經(jīng)濟學的創(chuàng)建和發(fā)展，也可以使我們的經(jīng)濟實踐少走一些彎路。

中國經(jīng)濟學的創(chuàng)建，應該扎根于中國經(jīng)濟建設的實際、中國經(jīng)濟改革的實踐，應該立足于中國經(jīng)濟以及世界經(jīng)濟發(fā)展的重大歷史經(jīng)驗教訓，進行總結概括，提煉升華，探索其中的經(jīng)濟規(guī)律，從而上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟學說，這樣才能創(chuàng)建起科學的中國經(jīng)濟學，才能闡釋中國道路的成功，才能指引未來中國正確的經(jīng)濟發(fā)展道路。

總體來講，一個基本判斷是，中國經(jīng)濟學正在形成過程中。有一些中國經(jīng)濟學的思想在浮現(xiàn)，但更多的經(jīng)濟研究只觀察具體問題，或者只探討具體政策問題，在這個過程中，對中國經(jīng)濟發(fā)展沒有形成體系化的解釋，沒有形成系統(tǒng)化的學說。我們的經(jīng)濟學理論是不系統(tǒng)的，而馬克思的資本論是基于當時資本主義社會形成的一套系統(tǒng)學說，對目前現(xiàn)實中的許多問題也無法給出滿意的解釋，所以很多學者轉(zhuǎn)而從西方經(jīng)濟學的理論體系中尋找答案，結果是產(chǎn)生了眾多的思想分歧和邏輯矛盾。因此，中國經(jīng)濟學的創(chuàng)建必須在堅持馬克思主義政治經(jīng)濟學的立場和方法的基礎上，在系統(tǒng)化學說和思想上下工夫，形成基于中國事實的完整的經(jīng)濟學體系，否則只在一個點或幾個點上形成思想，是不可能形成中國經(jīng)濟學理論體系的。

二、中國經(jīng)濟學體系的構建

中國經(jīng)濟學體系的構建，首先需要確定研究的對象是什么。中國經(jīng)濟學研究的對象應該是中國特色的發(fā)展道路。中國獨特的經(jīng)濟發(fā)展道路，包括過去的道路、現(xiàn)在的道路以及未來的道路，具體來講包括三個層次：一是過去幾千年的經(jīng)濟發(fā)展歷史及其經(jīng)濟思想和制度演進，這是中國經(jīng)濟學需要考察的一個方面；二是社會主義經(jīng)濟制度建立的實踐，即新中國成立后的計劃經(jīng)濟時期的發(fā)展道路；三是社會主義經(jīng)濟制度改革的實踐，即改革開放后社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和完善。中國經(jīng)濟學一開始并不是世界主義的，在研究中國經(jīng)濟發(fā)展道路一定階段之后，形成了系統(tǒng)的科學的理論體系之后，才能成為被世界認可的學說，才能用之指導世界經(jīng)濟的實踐，要經(jīng)歷一個從具體到抽象再到具體的發(fā)展過程。

中國經(jīng)濟學體系的構建，要抓住“發(fā)展”這個主題，并且直面大問題、大矛盾。中國還是一個發(fā)展中國家，中國經(jīng)濟的所有問題都是在發(fā)展過程中產(chǎn)生的問題，中國過去的發(fā)展問題是在從貧窮落后向富裕發(fā)達轉(zhuǎn)變過程中呈現(xiàn)出來的問題，中國未來的發(fā)展問題是進入中等收入國家行列之后如何發(fā)展的問題。因此，中國經(jīng)濟學首先應該是研究中國發(fā)展的經(jīng)濟學，甚至可以稱之為中國發(fā)展的政治經(jīng)濟學。中國經(jīng)濟發(fā)展中有很多的問題和矛盾，其中有的屬于大問題、大矛盾，但又有相當部分并不是大問題、大矛盾。新中國成立初期，包括蘇聯(lián)經(jīng)濟學時期，理論界和政策界都很重視對社會主義經(jīng)濟的主要矛盾是什么及其變化的研究；而現(xiàn)在很多經(jīng)濟學研究只是關注一些小問題、小矛盾，沒有關注到這個時代的大問題、大矛盾，對大問題、大矛盾沒有形成系統(tǒng)化、理論化的解釋，也就不能形成體系化的經(jīng)濟理論。中國經(jīng)濟學應研究具有“普照之光”的經(jīng)濟關系，研究時代的大問題，研究經(jīng)濟發(fā)展的重點矛盾、主要矛盾、矛盾的主要方面及其變化。因此，必須找準并深入研究這些時代性的大問題、大矛盾，大問題、大矛盾解決掉了以后，準確理解或者形成系統(tǒng)化的理論認識，具體的問題，小矛盾、小問題就可以迎刃而解了。

中國經(jīng)濟學體系的構建，需要確立符合人類長遠發(fā)展要求的價值判斷標準。現(xiàn)在我們經(jīng)濟發(fā)展過程中，人們只是想物質(zhì)豐富起來，只是想把GDP做起來，而對于做起來的方法和路徑好與不好并沒有很好的價值判斷，所以出現(xiàn)了環(huán)境污染等一系列惡果。中國經(jīng)濟發(fā)展到現(xiàn)在，不僅僅是快與慢的問題，更重要的是好與壞的問題。因此，首先要在理論上確立正確的價值判斷標準，才能更好地指導經(jīng)濟實踐。價值判斷標準的確立也需要吸收經(jīng)濟史、思想史中的有益元素。實際上，經(jīng)濟學研究都是基于一定的價值判斷的，沒有價值判斷，就不能確定究竟是好還是不好，而不同的經(jīng)濟學體系具有不同的價值判斷標準。西方經(jīng)濟學中判斷經(jīng)濟發(fā)展好壞的價值標準就是GDP，雖然后來也講可持續(xù)發(fā)展，但沒有成為主流標準。中國自古以來經(jīng)濟發(fā)展追求“人生為主而經(jīng)濟為副的低水準的經(jīng)濟觀”，這是一個價值判斷標準，認為經(jīng)濟發(fā)展的水平一定要和人生理想相適應，超越人生理想的經(jīng)濟發(fā)展水平對人是有害的。其本質(zhì)含義就是經(jīng)濟發(fā)展要有利于人的發(fā)展。這與馬克思經(jīng)濟學強調(diào)的“以人為本”是一致的，同時也符合中國人的性格和中國的文化傳統(tǒng)，思考的不僅僅是多與少的問題，更是公平與不公平的問題。endprint

中國經(jīng)濟學體系的構建，需要從歷史角度入手進行辨證思考。經(jīng)濟學是一個邏輯演繹的學科，所以它的理論基礎來自于歷史學、哲學、數(shù)學等。而現(xiàn)在的很多經(jīng)濟學研究，為什么不能很好地解釋經(jīng)濟現(xiàn)象，就是由于兩個維度不見了。第一個維度是丟掉了哲學，沒有思想上的思辨和理論上的辨證，經(jīng)濟學的思想性丟失了；第二個維度是丟掉了歷史，沒有從歷史演變的角度進行深入考察，缺乏對重大歷史經(jīng)驗教訓的總結，脫離了中國的具體國情和歷史傳統(tǒng)。經(jīng)濟學是實用學科，不能脫離實踐及其歷史，而實踐是具有延續(xù)性的。比如中國的農(nóng)地制度變遷問題，中國的農(nóng)地制度到現(xiàn)在都是非常特殊的，與西方經(jīng)濟學講的不一樣，與馬克思經(jīng)濟學講的也不一樣?，F(xiàn)在的經(jīng)濟問題都是在過去的歷史演化過程中形成的，要尋找解決問題的途徑，必須回到歷史的過程中去，因此就需要研究從過去到現(xiàn)在的制度演進，才能找到制度改革的方向。

中國經(jīng)濟學體系的構建，需要建立具有邏輯自洽性的、系統(tǒng)化的理論體系和具有中國特色的、世界認同的話語體系。經(jīng)濟學成為科學，必須具有邏輯的自洽性；創(chuàng)建經(jīng)濟學說的思路是進行系統(tǒng)化、體系化的思考，而不是以問題為導向（以問題為導向是研究問題、寫文章的思路）。因此，需要基于科學的方法和范式，建立系統(tǒng)化的、邏輯嚴密的理論體系。馬克思講研究思路是一種方式，學術表達是另一種方式。我們用一種什么樣的話語來表述我們的理論，來講述中國故事，這也是中國經(jīng)濟學體系構建過程中必須思考和解決的問題。中國經(jīng)濟學研究的是中國道路，中國道路是獨特的，因此，中國經(jīng)濟學的話語體系必然具有中國特色。同時，我們的話語，無論是理論話語還是政策話語，都應該具有準確的內(nèi)涵，要讓國人認同，讓大家理解，而不是用模糊的話語讓人們的思想產(chǎn)生分歧。最后，我們的話語也應是世界認同的，要讓世界讀懂中國，這樣中國經(jīng)濟學才能走向世界。

總體來講，在中國經(jīng)濟學的形成和發(fā)展過程中，最為關鍵的是要系統(tǒng)化和體系化，要堅持馬克思主義政治經(jīng)濟學科學的思維、方法、邏輯和立場，立足于中國經(jīng)濟實踐的新問題和新現(xiàn)象，形成新的解釋，構建體現(xiàn)中國智慧的中國經(jīng)濟學體系。

結 語

黃志亮：三位學者的發(fā)言，十分具有啟發(fā)意義和學術價值，根據(jù)你們的發(fā)言，結合我在教學科研中的思考，我認為，中國經(jīng)濟學的宏觀體系主要由三大部分構成：一是中國社會主義經(jīng)濟發(fā)展史，主要是對經(jīng)濟發(fā)展中的中國道路、中國實踐、中國故事等進行實證描述和經(jīng)驗教訓總結；二是中國社會主義經(jīng)濟思想史，主要是對新中國成立后社會主義經(jīng)濟建設和發(fā)展的經(jīng)濟學術思想演變及主要線索進行理論探討，這其中，還包括挖掘中華五千年文明中的社會主義思想，如小康思想、大同思想，甚至孫中山的三民主義思想，還有新中國成立前后毛澤東的社會主義經(jīng)濟建設思想等。三是中國社會主義發(fā)展政治經(jīng)濟學，這是中國經(jīng)濟學的核心部分。

中國社會主義發(fā)展政治經(jīng)濟學，或者簡稱中國經(jīng)濟學的架構，大致可概括為八個方面：一是中國經(jīng)濟發(fā)展的初始條件及發(fā)展階段，重點要闡明中國經(jīng)濟學特定的研究對象，主要包括新中國成立初期的初始條件及這些條件的主要變化；二是中國經(jīng)濟發(fā)展的制度基礎及實現(xiàn)形式，制度基礎包括基本經(jīng)濟制度，實現(xiàn)形式就是中國化的社會主義經(jīng)濟體制，過去是計劃經(jīng)濟的實現(xiàn)形式，現(xiàn)在是社會主義市場經(jīng)濟的實現(xiàn)形式，關鍵是要闡明社會主義生產(chǎn)關系及主要生產(chǎn)方式；三是中國經(jīng)濟發(fā)展的根本目標及階段性目標，重點要闡明中國經(jīng)濟學的價值判斷，以及在該價值判斷指導下的根本目標和不同發(fā)展階段的具體目標；四是中國經(jīng)濟發(fā)展的路徑及階段性變化，如工業(yè)化、城市化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、綠色化等；五是中國微觀經(jīng)濟運行及特點，主要包括家庭、各種所有制企業(yè)、合作經(jīng)濟組織等微觀經(jīng)濟主體的性質(zhì)、相互關系和發(fā)展特點等；六是中國中觀經(jīng)濟運行及特點，主要是具有中國特色的省、市、自治區(qū)主導的地方經(jīng)濟運行及主要特點；七是中國宏觀經(jīng)濟運行及特點，主要包括由中央政府進行調(diào)控的整個國民經(jīng)濟運行及主要特點；八是中國與世界經(jīng)濟的合作和共建，主要闡述大國經(jīng)濟的獨立發(fā)展及與國際經(jīng)濟的合作共建。

總之，中國經(jīng)濟學的創(chuàng)建及其理論體系和話語體系的形成，是一個長期的過程，理論的不成熟、不完善正是實踐的不成熟、不完善的反映。但是，我們不能等，中國經(jīng)濟建設和實踐的過程，同時也是中國經(jīng)濟學創(chuàng)建和完善的過程。在已經(jīng)走過了67年現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展之路的今天，對于即將成為世界經(jīng)濟強國的中國，一種具有中國特色、中國元素、中國風格的全新的中國經(jīng)濟學呼之欲出。讓我們一起共同努力。謝謝各位！

（編輯：夏 冬）endprint