周國(guó)文

生態(tài)公民是生態(tài)主義之環(huán)境哲學(xué)的踐行者。生態(tài)主義是一種整全式的非人類中心論。在狹義上，生態(tài)公民是尊重自然并敬畏自然的公民，生態(tài)公民即低碳公民，也就是在日常生活中盡量減少二氧化碳排放的自覺公民。

在廣義上，生態(tài)公民是倡導(dǎo)公眾參與的環(huán)保行動(dòng)的主力軍。監(jiān)督政府與企業(yè)的環(huán)保行為，成為生態(tài)公民的常規(guī)行動(dòng)。環(huán)保志愿行為是生態(tài)公民的自主選擇，也是生態(tài)公民的題中應(yīng)有之義。生態(tài)公民積極致力于環(huán)境污染治理的實(shí)踐，全面參與對(duì)生態(tài)環(huán)境評(píng)價(jià)的公正操作。

生態(tài)公民是著眼于創(chuàng)建更加公正合理的生態(tài)社會(huì)制度的主流人群，是維護(hù)人與自然和諧相處的可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的有序力量。生態(tài)公民是生態(tài)生產(chǎn)力的推動(dòng)者，力求達(dá)到環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)相協(xié)調(diào)。生態(tài)公民認(rèn)識(shí)到森林是國(guó)家的碳貯藏庫和排污口，生態(tài)公民認(rèn)識(shí)到樹木和林地所組成的森林的多重價(jià)值---包括經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值與文化價(jià)值，生態(tài)公民認(rèn)識(shí)到森林的管理不善將可能導(dǎo)致自然生態(tài)災(zāi)難。生態(tài)公民，一方面主動(dòng)采取措施避免使森林遭受污染物、開礦和開墾的破壞，另一方面積極通過植樹造林，特別是發(fā)展?fàn)I造林，以降低對(duì)原生林的壓力，促進(jìn)森林涵養(yǎng)的水土保持，制止沙漠化蔓延，恢復(fù)已退化的生態(tài)景觀。

生態(tài)公民是講究生態(tài)均衡與環(huán)境正義的群體，生態(tài)公民也是返歸人性與接近自然性的人群。人性與自然性，都需要在各種各樣的環(huán)?；顒?dòng)中得以展示。生態(tài)公民因其心靈對(duì)行為活動(dòng)的調(diào)節(jié)能力，而獲得生態(tài)德性。如同《二程集·天地篇》中所言：“天地陰陽之運(yùn)，升降盈虛，未嘗暫息。陽常盈，陰常虧，一盈一虧，參差不齊，而萬變生焉。故曰：物之不齊，物之情也?！?/p>

生態(tài)公民是具備生態(tài)活動(dòng)能力的人群。依據(jù)亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中的觀點(diǎn)，人的活動(dòng)在理論的反思中可以區(qū)分為植物性的活動(dòng)、動(dòng)物性的活動(dòng)和運(yùn)用理智思考的活動(dòng)。理論的意義上，這三種活動(dòng)是人的靈魂的三個(gè)部分的活動(dòng)：營(yíng)養(yǎng)與生長(zhǎng)的部分、感情欲望部分、理智部分。營(yíng)養(yǎng)部分的活動(dòng)是生長(zhǎng)與發(fā)育這種植物性的活動(dòng)，感情欲望部分的活動(dòng)是動(dòng)物性的，理智部分的活動(dòng)是思考。生態(tài)公民的活動(dòng)是植物性的、動(dòng)物性的及理性思考活動(dòng)的平衡。它體現(xiàn)出的實(shí)踐理智是一種綜合的生態(tài)行為能力，也表現(xiàn)為如同許慎解“德”而言的“外得于人，內(nèi)得于己”的踐履。

只有自由與理性的公民，才可能享有健全的生態(tài)權(quán)利；而只有享有健全的生態(tài)權(quán)利的公民，才可能成熟地承擔(dān)起生態(tài)責(zé)任；而也只有成熟地承擔(dān)起生態(tài)責(zé)任的公民，才可能參與生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與生態(tài)文明的建設(shè)。生態(tài)公民的道德情感與生態(tài)和諧社會(huì)的公共理性吻合在一起。

生態(tài)公民，強(qiáng)調(diào)公民在生態(tài)環(huán)保意識(shí)指導(dǎo)下的自主選擇，強(qiáng)調(diào)在生態(tài)生活自由的情境下建立人與自然的適當(dāng)關(guān)系。生態(tài)公民，尊重生態(tài)機(jī)制的循環(huán)往復(fù)，當(dāng)一些人“就是匆匆忙忙地走向終極的空虛。但是，地球以及它全部的過程卻在延續(xù)，太陽哺育著植物，動(dòng)物以這些植物為食，動(dòng)物的肌體腐爛以后，向更多的植物提供新的養(yǎng)料，這可以稱之為一個(gè)循環(huán)圈”。這個(gè)過程賦予生態(tài)公民一個(gè)持久的角色。

有的人把生態(tài)公民稱之為生態(tài)原教旨主義者，但我們更愿意把生態(tài)公民稱之為有自然理性、有人文關(guān)懷的生態(tài)環(huán)境保護(hù)主義者。生態(tài)公民并不是沒有人本情懷的，它是把自然的內(nèi)在價(jià)值與人的內(nèi)在價(jià)值放在一起考慮的生態(tài)環(huán)境保護(hù)主義者。如若生態(tài)歷史將自然而不是將人作為中心，它也將違背生態(tài)公民的基本宗旨。

生態(tài)公民反對(duì)人以暴力對(duì)抗外界自然的行為方式，以人之暴易自然之暴，只能產(chǎn)生新的暴力對(duì)抗，對(duì)人與自然產(chǎn)生雙向度的懲罰。既然人與自然都不可能從地球上完全消失，人與自然的和諧相處就是一個(gè)長(zhǎng)期的過程?！疤斓刂m蕩無窮，然陰陽之度，寒暑書夜之變，莫不有常久之道，所以為中庸也?！?/p>

生態(tài)公民的首要因素，體現(xiàn)為人是生態(tài)公民的基礎(chǔ)，而人是生物系統(tǒng)的有機(jī)體。關(guān)注人，也關(guān)注人所生存的環(huán)境，進(jìn)而關(guān)注人所依存的生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量。而這一切又依循于我們以何種的倫理觀來有效地面對(duì)我們所置身的環(huán)境及地球。

因此從環(huán)境倫理觀的意義上分析，生態(tài)公民主張作為道德共識(shí)產(chǎn)物的環(huán)境人權(quán)。環(huán)境人權(quán)是以集體權(quán)利為主體的第三代人權(quán)的體現(xiàn)。它區(qū)別于以政治權(quán)利為主體的第一代人權(quán)與以社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)利為主體的第二代人權(quán)。環(huán)境人權(quán)，既可以在積極性的層面解讀為人人享有能滿足其基本生存需要的物質(zhì)條件，又可以在消極性的層面解讀為人人享有免受生態(tài)污染與環(huán)境損害的權(quán)利。這種權(quán)利是對(duì)擁有保證其健康和福利環(huán)境的確認(rèn)，也是對(duì)享有平等、舒適、自由、尊嚴(yán)和充足的生活條件的確認(rèn)。它與第三代人權(quán)所包括的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)及和平權(quán)一樣，是對(duì)人類能否滿足其健康和福利環(huán)境的權(quán)利主張。畢竟人類的居所必須免于環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)的破壞及生態(tài)危機(jī)的影響。

生態(tài)公民，所積極介入的環(huán)境人權(quán)是一個(gè)統(tǒng)一的整體；在問題域的層面，它涉及生態(tài)危機(jī)、環(huán)境問題、和平問題與發(fā)展問題；在關(guān)系范疇的層面，它涉及人與自然關(guān)系的重塑，又涉及當(dāng)代社會(huì)不同利益階層及不同代際人群之間關(guān)系和當(dāng)代人與后代人之間關(guān)系的調(diào)整。生態(tài)公民明確認(rèn)同并積極實(shí)踐環(huán)境人權(quán)的法律程序化。法律程序意義上的環(huán)境人權(quán)，包括環(huán)境表達(dá)權(quán)、環(huán)境知情權(quán)、環(huán)境選擇權(quán)、環(huán)境決策權(quán)與環(huán)境監(jiān)督權(quán)。

生態(tài)公民，注重的并不僅僅是簡(jiǎn)單生存，而是系統(tǒng)生活。系統(tǒng)生活的可能性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過于簡(jiǎn)單生存的可能性。生態(tài)公民的生活權(quán)利是在需要與限制之間，需要表現(xiàn)為在物質(zhì)與精神兩個(gè)層面，是滿足生活的可能；限制表現(xiàn)為對(duì)欲求的控制與對(duì)資源的節(jié)約，它是滿足生態(tài)的可能。

生態(tài)公民的價(jià)值立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)人對(duì)環(huán)境的適度改造，反對(duì)人對(duì)自然的過度使用。生態(tài)公民是以理性的自然見識(shí)來推進(jìn)有益于生態(tài)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，一個(gè)人類與自然平等相待的滿足公民需要的生活模式。隨著人類生態(tài)實(shí)踐的不斷深入，愈會(huì)重新地感到自然界的真實(shí)存在，而且也愈加認(rèn)識(shí)到人類與自然界的一致。

從公民的層面而言，生態(tài)公民的價(jià)值立場(chǎng)繼承了公民意識(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在特殊生態(tài)政治系統(tǒng)的公共生活中，他們參與公共生態(tài)領(lǐng)域的公眾事務(wù)，仍保留著與政府的協(xié)商關(guān)系。生態(tài)公民是扮演生態(tài)政治主動(dòng)角色的主體存在，這實(shí)際上謂指著生態(tài)公民的主動(dòng)存在，而不是臣民式的依附式存在。在政治參與過程中，他是一個(gè)積極而又有尺度的參與者，是社會(huì)環(huán)境政治決策理性的監(jiān)督者。它既是主觀上認(rèn)為自己有處理生態(tài)危機(jī)能力的公民，也是客觀上能對(duì)公共生態(tài)事務(wù)施加積極影響的公民。

生態(tài)公民的價(jià)值立場(chǎng)也體現(xiàn)為對(duì)生態(tài)公民資格理念的深入挖掘。生態(tài)公民的信念是持之以恒的：美好的地球與和諧的世界需要我們每一個(gè)生態(tài)公民的努力。這賦予了生態(tài)公民的價(jià)值立場(chǎng)，可以體現(xiàn)為雙向維度的要求，或者說它體現(xiàn)為生態(tài)公民的權(quán)利與義務(wù)。一方面，它是公民應(yīng)享有的生態(tài)權(quán)利，是保護(hù)其居住地文化特點(diǎn)的權(quán)利，是各國(guó)政府相關(guān)組織對(duì)公民和其他國(guó)家履行的生態(tài)責(zé)任，它體現(xiàn)為有效維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的整體性和維護(hù)生物圈功能的生境及生態(tài)過程，建立適當(dāng)合理的生態(tài)環(huán)境保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，它是公民應(yīng)履行的生態(tài)義務(wù)，是生態(tài)公民不脫離自己的生態(tài)社區(qū)應(yīng)履行的積極作為，是生態(tài)公民對(duì)自然環(huán)境應(yīng)履行的深切關(guān)注。