近幾年，草書在拍場盛行，王鐸的草書作品更是藏家的香餑餑，撐起古代草書專場的大半江山。

撰文>>>陳樹生

當遺民是種怎樣的體驗？在和平年代很難想象，好比明明跟親生父母生活在一起，吃穿不愁，有立足之地，有一天突然來了個強橫的外人，打破了生活的平靜，自己被迫失去已經(jīng)習慣的一切，本來無拘無束、無憂無慮，陡然間必須要謹小慎微、提心吊膽活著，個中滋味，真是苦不堪言，本文的主人公就經(jīng)歷了這樣的一生。

萬歷二十年（1592年），在河南孟津，一個男嬰呱呱墜地，在家族長輩的祝福和熱切期盼下，他懵懂地開啟了自己平常卻不平凡的人生之旅，此時無人能夠想象，在數(shù)年后，將要發(fā)生的巨變，而這個新生兒更無從得知，自己未來將要承擔的使命。他就是王鐸，字覺斯，天啟二年（1622年）中進士，為今人樂道的是其書法，上承晉代書法審美旨趣，被視為書學界“中興之主”。眾所周知，在古代禮制嚴苛的社會下，不少文人在仕途上雖有報國之心，卻沒有左右逢源的處事技巧，或者過于耿直狷介，因此大多只能寄情山水，飲酒酬唱罷了。不過，在這個真性情的群體中，總能誕生那么幾顆“明星”，熠熠生輝，他們既有詩才和豁達的胸懷，又能審時度勢，在復雜的仕途中施展抱負，王鐸就是其中的一位。在明代崇禎時，王鐸就已官至禮部尚書，南明弘光朝則穩(wěn)居大學士兼次輔的高位，即便改朝迭代，入清之后依舊能擔任禮部尚書一職，可謂一生仕途通達，這在風云變幻的封建政壇，不得不說是一個奇跡。

在王鐸的朋友圈里，有一位好友這樣評價他，“人外寬內(nèi)毅，與人坦易而心意湛深，人不能度也?！焙喍灾?，就是會做人、能干事。王鐸懂得方圓之道，比如明代崇禎帝勵精圖治，一心想當個明君，重振國威，因此大開言路，王鐸經(jīng)常就事論事，拿捏分寸，從不碰觸皇帝內(nèi)心的“雷區(qū)”，所以即便屢屢直言進諫，也能深得皇帝賞識。對于處世之道，王鐸曾對家人如是說：“物滿則概，人滿則損，雖曰夭損之，實人之自損也?！薄凹毿兄攧t德乃善，德乃善則吉乃來，吉乃來則家紀不墮，敬之哉?！倍@種性格也在他淪為遺民后，主導了其書法創(chuàng)作的思想。插播一句，當今拍賣場上，王鐸書法頗受藏家歡迎，其中絕大多數(shù)作品都創(chuàng)作于清初，有人對此不解，明末時為何不傾心于書法呢？道理很簡單，王鐸深受儒家思想影響，邦有道則仕，邦無道則隱，不管自己多大能耐，畢竟易主，政壇險惡，不如當個閑散文人，獨善其身吧。

近幾年，草書在拍場盛行，王鐸的草書作品更是藏家的香餑餑，撐起古代草書專場的大半江山。俗話說，名師出高徒，尤其書法淬礪的路途中，王鐸主要汲取《淳化閣帖》中張芝、“二王”等法帖菁華，再融入自身的獨特感悟，形成獨樹一幟的藝術(shù)風格。不僅如此，任何藝術(shù)家的創(chuàng)作風格，都脫離不了時代的審美趣味，王鐸亦不例外。明末清初，書法藝術(shù)方面，其形式、筆法、墨法、紙質(zhì)、結(jié)體、章法上，都發(fā)生了巨大變化，大軸巨制受到文人墨客的推崇與喜愛，這一時期的書法作品多呈現(xiàn)淋漓變化的墨法，力度強悍，筆觸靈動，結(jié)構(gòu)奇險，章法偏于奔放酣暢，完全打破了“二王”書學風格長期壟斷市場的局面。

40歲以前的王鐸主要學習古帖，專心摹擬晉唐法書，注重細節(jié)，追求形神兼?zhèn)?。盡管當時明末書法創(chuàng)作風向一直立足突破“二王”的范式。但天下書法集大成者又無不對其心摹手追，王鐸同樣推崇“二王”和張芝，其書法風格中的雄肆豪放、遒勁酣暢均得益于此。此外，縱覽和臨摹拓寫歷代名碑法帖是不少書法家藝術(shù)臻于成熟的必經(jīng)之路。汲取古帖的藝術(shù)營養(yǎng)只是王鐸書法風格定型的探索之一，豐富的創(chuàng)作實踐則是他找到自己書法風格的關(guān)鍵，才使得今人有幸領(lǐng)略其筆勢灑脫峻峭、筆意蘊藉渾厚、章法欹奇雄偉的草書魅力，真可謂“蒼老勁健，全以力勝”。王鐸無疑將魏晉的高雅韻致與唐宋的森嚴法度和諧統(tǒng)一，使“尚態(tài)”書風發(fā)展到了極致。

值得一提的是，藝術(shù)家和發(fā)明家一樣，都需要經(jīng)歷無數(shù)次的嘗試和失敗，才能破繭而出，練就經(jīng)典。王鐸在其草書風格日益成熟的道路中，有著明顯的演變痕跡。他遵從一條對古法增損、取舍、剪裁、冶煉、熔鑄之路。王鐸先從行草的字形和章法上進行以古為基、匯融我意的創(chuàng)新探索，表現(xiàn)出一種大氣磅礴的尚力、尚勢的行草書風，達到了法與意、情與理、力與勢的完美結(jié)合，其行草書之“變”，是建立在對張芝、“二王”、張旭、懷素、米芾行草書的繼承基礎(chǔ)上的。古今大家對傳統(tǒng)均致以最高的敬意，他們對傳統(tǒng)的繼承是全面而理性的，取其精華，同時又不刻板。王鐸在主張崇古卻不泥古的主張中得以完善自己的藝術(shù)理念，在得古人結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，重在表現(xiàn)自我，而絕非一般意義上的再現(xiàn)與模仿。正如今人研究所言，“王鐸的臨古作品，表面看似隨意，實則在體會古帖神韻后，加強力量和氣勢的成分，以恣肆跌宕的大寫意風采來抒發(fā)胸臆。古典書風已經(jīng)不能滿足王鐸的個性追求，只有個性張揚和更具強烈表現(xiàn)力的形式才能更好地適應(yīng)王鐸的情感宣泄。經(jīng)王鐸的精心糅合后，其草書狂怪中蘊涵雅逸，顛沛中不失沉著，一種時代的情愫和理想的寄托在其書法中得以體現(xiàn)?！?/p>

王鐸的一生堪稱跌宕起伏，作為“貳臣”、明代遺民，又侍奉新主，對于深受儒家思想影響的文人來說，心理是十分糾結(jié)的，明末清初的遺民文人中大多都有著這樣的苦楚，最終在與這個世界告別時，也難以釋懷，錢謙益如此，王鐸也這樣，降清七年后，也就是順治九年（1652年），王鐸在“有仙迎我”的囈語中離開了人世。臨終遺命“斂以布衣，勿封樹”，是出自貳臣的糾結(jié)心態(tài)，還是別有深衷，我們不得而知。事實上，在清代，王鐸雖有官職，卻遠離政務(wù)，基本沒有諫言，想必對于遺民文人，清代統(tǒng)治者也是十分警戒的，并未賦予重任。于是，王鐸依舊秉持謹慎謙遜的做人方式，寄情翰墨，悠游于黨爭之間。