文|段海望

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徐聰藝：建筑，在尊重傳統(tǒng)中前行

文|段海望

傳統(tǒng)文化的繼承歷來是建筑界的重要課題。改革開放以來，中國(guó)進(jìn)入建筑風(fēng)格多元化時(shí)期。為了創(chuàng)作既符合時(shí)代要求又具有鮮明中國(guó)特色的建筑，建筑設(shè)計(jì)師們進(jìn)行了多方努力。這期間誕生了一批優(yōu)秀作品，但同時(shí)也出現(xiàn)了不少藝術(shù)品位低劣的建筑。北京市建筑設(shè)計(jì)研究院有限公司EA4設(shè)計(jì)所所長(zhǎng)、教授級(jí)高級(jí)工程師、國(guó)家一級(jí)注冊(cè)建筑師徐聰藝長(zhǎng)久以來也在思考這個(gè)問題，并將他的思考、探索融入到了多個(gè)大型項(xiàng)目中。近日，徐聰藝就這一主題接受了本刊專訪。

今日中國(guó)：您怎么看待中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑之間的關(guān)系問題？

徐聰藝：很長(zhǎng)時(shí)間以來，中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑的結(jié)合一直是中國(guó)幾代建筑師最重要的探索方向和領(lǐng)域之一，中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，底蘊(yùn)豐富，而中國(guó)傳統(tǒng)建筑在空間、形式、秩序等方面的表達(dá)正是中國(guó)傳統(tǒng)文化最明確的表達(dá)載體之一。近現(xiàn)代隨著經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展，更多新的社會(huì)功能對(duì)建筑的需求急速增長(zhǎng)，社會(huì)和文化的頻繁交流也將外來建筑文化帶入國(guó)門。中國(guó)建筑設(shè)計(jì)在這樣的時(shí)代背景下，在建筑的功能與文化表達(dá)中如何既尊重中國(guó)傳統(tǒng)文化又不斷發(fā)展前行，是我們現(xiàn)在和未來的重要課題。

客觀上，中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑在一些裝飾形式、具象符號(hào)的表達(dá)等方面的確存在著一定程度的對(duì)立和沖突，例如現(xiàn)代建筑承載的新功能衍生了火車站、飛機(jī)場(chǎng)等非傳統(tǒng)建筑“意向”，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑之間似乎矛盾重重。但我們卻不能這么簡(jiǎn)單、孤立地看待中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代建筑之間的關(guān)系。

要去研究這個(gè)問題，首先需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有一定的深入理解，弄清楚傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和背景。就建筑領(lǐng)域而言，提到傳統(tǒng)許多人首先想到的是大屋頂、斗拱等“傳統(tǒng)”符號(hào)，進(jìn)而容易陷入對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代建筑之間聯(lián)系的符號(hào)化、概念化、格式化理解。事實(shí)上，從對(duì)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的理性思考與分析出發(fā)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化從建筑層面上講，除了表象形式之外更多的是對(duì)空間關(guān)系和人文意境的表達(dá)，是關(guān)于秩序、邏輯和情懷的理解，也與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的文學(xué)、繪畫、書法、園林等等相輔相成、交相輝映。

還有，傳統(tǒng)文化本身并非是一成不變的，它是一個(gè)開放的系統(tǒng)，對(duì)新事物、“異質(zhì)”文化擁有很大的包容空間。例如，中國(guó)早在近代之前就存在過西方風(fēng)格的建筑，圓明園中長(zhǎng)春園的海晏堂就是意大利人郎世寧參與設(shè)計(jì)的，屬典型的巴洛克風(fēng)格，但此建筑并非完全意義上的西式建筑，它的建筑材料和許多裝飾花紋都是使用的琉璃瓦等中國(guó)特色材料。所以，這段時(shí)期西方風(fēng)格建筑進(jìn)入中國(guó)均受到了中國(guó)建筑文化的影響，造就了不少中西合璧的建筑風(fēng)格，是中西建筑文化撞擊、融合的歷史留存?？梢姡问脚c風(fēng)格并不是文化與文化之間不可逾越的壁壘。

再者，古今中外的人們對(duì)美的認(rèn)知、體驗(yàn)有共通之處，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、形式與功能的差距盡管存在，但具有“普世價(jià)值”的美的標(biāo)準(zhǔn)還是存在的，這為建筑文化的繼承和發(fā)展提供了基礎(chǔ)和橋梁。只要抓住了這一深層內(nèi)核，“外師造化，中得心源”，則無論形式如何變化，都并未脫離傳統(tǒng)認(rèn)知，都會(huì)是美的。

因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑的關(guān)系并非簡(jiǎn)單的對(duì)立，事實(shí)上它們完全可以融合和發(fā)展。

中國(guó)園林博物館室內(nèi)展廳

中國(guó)園林博物館外觀

今日中國(guó)：現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)持何種態(tài)度？

徐聰藝：在現(xiàn)代建筑中，中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化必須得到繼承和發(fā)展。中國(guó)古代建筑反映了中華民族歷史文明的精神內(nèi)涵及其深厚的哲學(xué)思想，代表了一種生活方式，是世界建筑藝術(shù)寶庫中的珍貴遺產(chǎn)，更是我們中華民族的巨大財(cái)富，應(yīng)當(dāng)被繼承和發(fā)展，堅(jiān)守中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是滿足我們大眾內(nèi)心深處對(duì)民族的和地域的傳統(tǒng)文化的精神需求。中國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化中的城市肌理、空間形態(tài)、建筑形象等等是我們歷史文脈和城市靈魂的重要載體。我們現(xiàn)在提出中華民族偉大復(fù)興，復(fù)興什么？顯然，那些支撐我們民眾的、傳承下來，能給我們民族以榮譽(yù)感的記憶性很強(qiáng)的文化，必須傳承下去，不能輕易斷掉。

我們現(xiàn)在之所以重新審視現(xiàn)代建筑與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，是因?yàn)樵谌诤线^程中出現(xiàn)了一些不好的東西。例如，社會(huì)上存在一種傾向，只要一說到傳統(tǒng)，便千篇一律加以大屋頂、斗拱等等的“傳統(tǒng)符號(hào)”，欠缺對(duì)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的理性思考與分析，盲目地抄襲和照搬傳統(tǒng)形式，因此作品乏味、僵硬，甚至給人以牽強(qiáng)附會(huì)的印象。所以，我們當(dāng)務(wù)之急是要思考現(xiàn)代建筑創(chuàng)作應(yīng)如何與傳統(tǒng)建筑結(jié)合。

當(dāng)然，繼承，不等于固步自封。我們?cè)诶^承中國(guó)傳統(tǒng)文化的進(jìn)程中，需要堅(jiān)持一些原則，如：必須對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有深入理解，不能停留在表面，傳承“丑”了；傳承不能一成不變，必須處理好繼承傳統(tǒng)文化、借鑒外來文化與創(chuàng)新時(shí)代文化三者之間的關(guān)系。

今日中國(guó)：那么，在您看來，我們?cè)撊绾卫^承傳統(tǒng)文化？

徐聰藝：首先，中國(guó)公眾對(duì)于建筑美的整體認(rèn)知、感受水平客觀上還有待提升。建筑界在經(jīng)歷了20世紀(jì)二三十年代的“中國(guó)固有形式”、五十年代的“民族形式”和后來的“民族風(fēng)格、地方特色、時(shí)代精神”等等建筑文化的探索之后，中國(guó)建筑中傳統(tǒng)文化的前景和定位在學(xué)術(shù)和實(shí)踐中始終不明朗。而近些年來，外來建筑風(fēng)格的沖擊使傳統(tǒng)建筑文化復(fù)興的道路變得更加坎坷?，F(xiàn)在的中國(guó)、我們面臨的問題不是研究對(duì)各種國(guó)外建筑風(fēng)格、主義的運(yùn)用，而是從根本上如何提升集體審美。梁思成先生曾對(duì)建筑系畢業(yè)生說過：“非得社會(huì)對(duì)于建筑和建筑師有了認(rèn)識(shí)，建筑不會(huì)得到最高的發(fā)達(dá)。如社會(huì)破除（對(duì)建筑的）誤解，然后才能有真正的建設(shè)，然后才能發(fā)揮你們的創(chuàng)造力?！?/p>

其次，繼承的前提是理解，提升建筑師和城市管理者、建設(shè)者對(duì)城市空間關(guān)系和建筑文化的理解。是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的精神內(nèi)核，及其自身的獨(dú)特性和其與西方文化的共通性的深入理解。中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化具有強(qiáng)烈的倫理性，建筑從來都不只是單純?yōu)榱司幼?、使用，而是秩序、?quán)力、禮儀、道德的體現(xiàn)；暗含“天人合一”的建筑設(shè)計(jì)思想；尤其注重將建筑的客觀功能與人的審美心理相融合。對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)有更深入的研究。

再者，我們需要一個(gè)踏踏實(shí)實(shí)的工作態(tài)度，全情投入的研究心態(tài)。中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)或者其他藝術(shù)設(shè)計(jì)均需要一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的、踏踏實(shí)實(shí)的、規(guī)規(guī)矩矩的積淀過程，暫時(shí)不宜去過多地考慮打造驚世駭俗的所謂建筑藝術(shù)作品。我們中也有人半開玩笑說，如果從1949年新中國(guó)成立以來北京全蓋大屋頂，一百年后它一定是一個(gè)新的世界文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)文化也將得以傳承。所以我們的城市現(xiàn)在缺乏的不是“個(gè)性”而是一個(gè)“好底子”，而一旦有了這個(gè)“底子”，北京再建十個(gè)八個(gè)CCTV大樓則一點(diǎn)兒?jiǎn)栴}都沒有。盧浮宮玻璃金字塔、蓬皮杜藝術(shù)中心也曾飽受爭(zhēng)議，但巴黎“底子好”，所以并不影響城市整體的文脈肌理。這就像瑞士的制表業(yè)之所以為世人稱道，那是數(shù)代人的智慧與經(jīng)驗(yàn)?zāi)鄣慕Y(jié)果。如果我們?cè)谧鼋ㄖO(shè)計(jì)時(shí)也能幾代人專注其中，把它當(dāng)成生活的目標(biāo)、生命的一部分，樂在其中，全情投入，少些雜念，那么我們的建筑和城市一定會(huì)更具生命力。我們不僅要關(guān)注建筑的造型和使用功能，還要把建筑物放到一個(gè)區(qū)域乃至一座城市中去綜合考慮，沿著城市肌理埋下頭來扎扎實(shí)實(shí)地把“底子”打好。一旦有風(fēng)格相對(duì)統(tǒng)一的建筑群賦予城市以“獨(dú)立個(gè)性和氣質(zhì)”，那么，這個(gè)城市對(duì)外來文化、風(fēng)格形式、建筑風(fēng)貌的包容空間就會(huì)更大，因?yàn)椤暗鬃雍瘛薄?/p>

中國(guó)園林博物館外觀

今日中國(guó)：能否結(jié)合您的工程實(shí)踐描述一下您和團(tuán)隊(duì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑結(jié)合的探索，讓我們有一些相對(duì)具象的認(rèn)知？

徐聰藝：好的。我就以中國(guó)園林博物館為例做個(gè)簡(jiǎn)單說明。中國(guó)園林屬于開放式的東方古典文化形式，而博物館屬于近現(xiàn)代西方的閉合建筑形式。如何將古典與現(xiàn)代融合，對(duì)于設(shè)計(jì)師的考驗(yàn)極大。從方案開始，我就一直在琢磨這個(gè)融合的問題。通過多輪的思考和碰撞，我們決定從中國(guó)傳統(tǒng)園林空間秩序來組織空間形態(tài)，建筑造型取與中國(guó)傳統(tǒng)的形似和輪廓感，建筑質(zhì)感則取中國(guó)傳統(tǒng)文化意境的方法來解決問題。循此思路，我們?cè)O(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)通過研究博物館的大空間尺度特點(diǎn)，將展陳空間確定為6個(gè)固定展廳、4個(gè)臨時(shí)展廳、3個(gè)室內(nèi)展園、3個(gè)室外展園的切分形式。將博物館的展示空間和公共空間穿插結(jié)合，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)園林的空間格局，又體現(xiàn)博物館的功能特點(diǎn)。博物館主體設(shè)計(jì)圍繞“建筑為紙，園林為畫”的理念，并從軸線、院落、天際線、色彩四個(gè)方面展示博物館的“中而新”。例如，博物館主立面外墻設(shè)計(jì)以青灰色為主色調(diào)，并附帶凹凸質(zhì)感的表面，同時(shí)配合外圍的50年以上的老樹，遠(yuǎn)看博物館外墻如同一幅水墨畫。

中國(guó)園林博物館是我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑結(jié)合的一次有益的思索與嘗試，一座符合現(xiàn)代功能和尺度需求的建筑，同時(shí)蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)空間的理解，“外師造化，宛自天開”。這種表現(xiàn)形式既能令人感受到傳統(tǒng)氣韻，又不受傳統(tǒng)形式的桎梏，邏輯中體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化天人合一、情景交融的精神。它是我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑中的繼承與重生的一種解讀。