□ 華東師范大學(xué)教育學(xué)系教授　吳遵民

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加強(qiáng)學(xué)校、社會(huì)聯(lián)攜，共創(chuàng)培育兒童思想品德高地
——再論“道德是否可教”之命題

□ 華東師范大學(xué)教育學(xué)系教授吳遵民

摘 要：加強(qiáng)少年兒童思想品德教育意義重大。從學(xué)生個(gè)體成長角度而言，教育的根本意義就在于健全人性與人格，修養(yǎng)自身、熏陶品質(zhì)永遠(yuǎn)應(yīng)該成為教育的第一要義。關(guān)于影響少年兒童思想品德形成的決定因素的研究，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界已有大量成果，一個(gè)基本共識是：少年兒童思想品德并不是單純地依靠學(xué)校教育形成的，其根本動(dòng)因是兒童通過對周邊環(huán)境的模仿與學(xué)習(xí)才形成的。文章提出三點(diǎn)建議：1.加強(qiáng)對少年兒童思想品德形成過程與本質(zhì)特點(diǎn)的研究；2.加強(qiáng)學(xué)校與社區(qū)教育的聯(lián)攜，創(chuàng)建適合少年兒童健康成長的環(huán)境；3.成年人要為下一代成長作出表率。

關(guān)鍵詞：少年兒童思想品德；決定因素；學(xué)校與社會(huì)聯(lián)攜

一、 重視少年兒童思想品德教育的重要意義

少年兒童是祖國的花朵，更是民族未來的希望，因此，少年兒童能否健康茁壯成長，思想品德是否健全純真，不只是個(gè)人或家庭的問題，而且是事關(guān)祖國與民族的前途與命運(yùn)。由此，加強(qiáng)對少年兒童的思想品德教育的意義實(shí)屬重要。那么，作為一名肩負(fù)著教書育人、授業(yè)解惑神圣職責(zé)的教育工作者，加強(qiáng)對少年兒童思想道德的教育，尤其是對其形成的規(guī)律予以深入研究，無疑是學(xué)者責(zé)無旁貸的社會(huì)使命。

思想品德教育即使在古代也是放在第一位的。如古人云：“修身齊家治國平天下。”簡言之，要齊家、要治國就首先需要修養(yǎng)自身。在21世紀(jì)的今天，我們?nèi)匀豢梢钥吹缴鲜稣摂嗟闹匾?。近年來被追查的貪官污吏，?dòng)輒貪污成萬上億，有人說他們辜負(fù)了黨的培養(yǎng)，但筆者則認(rèn)為這不是黨性教育的不足，而是人性教育的缺乏所致，說到底還是一個(gè)修身養(yǎng)性的問題。

因此，對于每一個(gè)個(gè)體，尤其是少年兒童來說，教育的根本意義在于健全人性與人格，而修養(yǎng)身心、熏陶品質(zhì)亦永遠(yuǎn)應(yīng)該成為教育的第一要義。改革開

放以來，政府逐漸把發(fā)展經(jīng)濟(jì)作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，關(guān)注民生固然重要，但不幸的是教育不能堅(jiān)守自己的立場，以致本為促進(jìn)生命成長的教育亦成為了推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的手段與途徑。而長期缺失靈魂教育的結(jié)果，則是反映在社會(huì)層面中的各種低俗風(fēng)氣與道德危機(jī)的泛濫。社會(huì)道德冷漠的現(xiàn)實(shí)甚至侵入了學(xué)校，在培養(yǎng)精英、選拔人才觀念的引導(dǎo)下，學(xué)生讀死書、死讀書，靈魂教育、道德修養(yǎng)則成了擺設(shè)和雞肋。而缺失了人性與情感的教育，猶如一匹脫了韁的野馬，如今發(fā)生在校園的暴力事件乃至殺人事件層出不窮，如云南大學(xué)的馬加爵事件、西安音樂學(xué)院的藥家鑫事件以及上海復(fù)旦大學(xué)的投毒事件等，其根子都在于這些當(dāng)事人兒童時(shí)代的教育出現(xiàn)了問題。為此，有學(xué)者尖銳地指出，我們現(xiàn)在的教育培養(yǎng)的只是精致的利己主義者。故而重新認(rèn)識少年兒童思想品德教育的重要性，對今后的個(gè)人成長乃至社會(huì)發(fā)展都具有重大意義。

二、 影響少年兒童思想品德形成的決定因素

加強(qiáng)對少年兒童的道德教育無疑十分必要和重要，那么我們需要探究少年兒童的道德觀念是怎樣形成的，其形成過程又受到外界與內(nèi)在哪些因素的影響。對于這一課題，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界早已有了許多的研究與探索。如為人所熟知的所謂知情意行的理論，即人的道德品質(zhì)是由人的認(rèn)知、情感、意志和行為等各種因素交互影響、綜合作用所形成的，少年兒童當(dāng)然也不例外。但是上述論斷筆者認(rèn)為還是有過于籠統(tǒng)之嫌。如“知”就既有感知，也有認(rèn)知的意思。前者比較感性，后者比較理性。那么到底是感性的影響大，還是理性的力量強(qiáng)呢？又比如“情”和“意”，前者強(qiáng)調(diào)內(nèi)在體驗(yàn)，含有強(qiáng)烈的情感因素，而后者強(qiáng)調(diào)的是意志，即提倡的是堅(jiān)韌不拔，那么這兩者之間孰輕孰重、又是如何達(dá)成和諧統(tǒng)一目標(biāo)的呢？這些似乎都是似是而非的描述而難以有量化的標(biāo)準(zhǔn)，難以用尺度去衡量。理論上的模糊則會(huì)導(dǎo)致德育實(shí)踐的迷茫與缺乏針對性，有時(shí)甚至因?yàn)閷λ枷肫返滦纬傻囊?guī)律與本質(zhì)缺乏深入研究而在實(shí)踐過程中出現(xiàn)誤導(dǎo)與誤判。如上述的藥家鑫事件，起因只是一次平常的交通事故，但結(jié)果卻是藥家鑫拔刀殺人，那么用上述“知情意行”的理論又怎么去作解釋呢？實(shí)際上藥家鑫是一個(gè)我們所認(rèn)為的乖孩子，也是一個(gè)接受了高等教育的人，所受教育的背景應(yīng)該與暴力無關(guān)，與邪惡更是無緣，但恰恰是這個(gè)老實(shí)孩子卻因?yàn)槭艿絹碜猿扇松鐣?huì)因素的影響，比如他平時(shí)犯點(diǎn)小錯(cuò)就被父親關(guān)在地窖受罰，而農(nóng)民工難纏的社會(huì)輿論又讓他深受其害，其律師在辯護(hù)時(shí)稱其為激情殺人，說的就是在成人社會(huì)的誤導(dǎo)下，導(dǎo)致了我們孩子的心智缺失。上述事件引發(fā)的結(jié)果值得深思，關(guān)于思想品德是不是由老師教出來的問題也引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。從一些學(xué)者的研究結(jié)論來看，道德難以用說教的方式傳遞給兒童，道德乃是兒童對成年人的模仿，是受成人世界熏陶的結(jié)果。

如美國學(xué)者羅素·柯克（Russell Kirk ）在《美德：可教嗎？》（Virtue: Can It be Taught?）一文中指出：“亞里士多德的倫理學(xué)將美德分為兩種，一種是道德上的，一種是知識上或智力上的。道德上的是由于早期家庭、學(xué)?；蛘呱鐓^(qū)養(yǎng)成的習(xí)慣而形成的；而智力上的則是通過哲學(xué)、歷史、文學(xué)以及相關(guān)的紀(jì)律形成的?！逼浜罅_馬人的經(jīng)歷佐證了亞里士多德的觀點(diǎn)，即美德不是在學(xué)校能夠教成的。最后作者提出了自己的觀點(diǎn)，“美德可以作為一種推理的過程而教，但不是作為一門正式的課程。它不能通過不恰當(dāng)?shù)暮拖褡兩埶频闹R去教”。

在另一篇《美德何以可教？孔子道德教育悖論》（Can Virtue be Taught and How? Confucius on the Paradox of Moral Education）文章中，中國學(xué)者黃勇（Yong Huang）甚至對孔子的道德可教論提出了反對意見，他首先認(rèn)為“孔子所說的教育指的就是道德教育”，然后他認(rèn)為“道德雖然有可教的成分，但是不能像理論知識或者技能那樣去教。最有效的德育方式就是個(gè)人的榜樣”。

通過以上的介紹與論述，我們基本上可以形成一個(gè)共同的觀點(diǎn)，那就是少年兒童道德品質(zhì)的形成，并不是單純地依靠學(xué)校教育形成的，也不是學(xué)校單方面教育所能決定的，其根本的動(dòng)因是兒童通過對周邊環(huán)境的模仿與學(xué)習(xí)才形成的，這就是所謂的“道德不可教”。

誠然，提出這一觀點(diǎn)并不是從根本上否定學(xué)校德育的意義，或者否定學(xué)校教育在少年兒童思想品德形成過程中的重要作用。但必須指出的是，單純依靠學(xué)校教育，對少年兒童道德品質(zhì)的發(fā)展并不具有決定性作用，最終影響他們思想觀念形成的乃是整個(gè)社會(huì)環(huán)境，乃是我們成年人的榜樣與模范作用。

三、若干對策與建議

通過以上分析，我們可以就少年兒童思想品德的教育提出以下建議。

1.應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代信息社會(huì)的特點(diǎn)，加強(qiáng)對少年兒童思想品德形成過程與本質(zhì)規(guī)律的研究，以便與時(shí)俱進(jìn)，減少誤判與誤導(dǎo)。

2.應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)校與社區(qū)教育的聯(lián)攜，以創(chuàng)建適合少年兒童健康成長的環(huán)境，并使學(xué)校的德育教育在社區(qū)得到延伸。

3.基于道德品質(zhì)的形成是兒童對成年人的模仿，因此任何一個(gè)社會(huì)意義的成年人都要為了下一代的成長作出表率。尤其是家長作為孩子的第一模仿者，其精神教養(yǎng)、行為舉止對幼小孩童都具有不可或缺的重要影響。因此通過終身學(xué)習(xí)、社區(qū)教育提升家長的教育水平與自身修養(yǎng)，對孩子的成長將具有重要作用。

四、結(jié)語

任何一個(gè)國家或民族都重視下一代的成長。相比知識和技能，形成良好的道德品質(zhì)與健全的人格與人性更為重要。如果通過研究確認(rèn)成人社會(huì)對孩子成長具有重要乃至決定性的作用，那么我們就要花大力氣去凈化社會(huì)環(huán)境。其一，要充分發(fā)揮社區(qū)教育的作用，加強(qiáng)學(xué)校與社區(qū)的聯(lián)攜，讓兒童生活的社區(qū)成為引導(dǎo)兒童道德品質(zhì)發(fā)展的重要場所。其二，通過社區(qū)教育培養(yǎng)家長和社區(qū)居民的教育責(zé)任和意識。由于我們每個(gè)人都身處這個(gè)社會(huì)，每個(gè)孩子也都是其中的一份子。如果社會(huì)環(huán)境凈化了，則對孩子的道德教育可以起到事半功倍的作用。所以我們每一個(gè)成年人，尤其是教育工作者必須首先承擔(dān)起以身作則的榜樣與模范責(zé)任，并充分發(fā)揮“凈化器”的作用。而只有我們每個(gè)成年人都從自身做起，提高自己的道德修養(yǎng)，才能使這個(gè)社會(huì)風(fēng)清氣正，才能為少年兒童的健康成長提供一片干凈的天空。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 朱小蔓：《關(guān)于學(xué)校道德教育的思考》，載《第三屆中國科學(xué)家教育家企業(yè)家論壇論文集》，2014年。

［2］Russell Kirk， Virtue : Can It be Taught ? Modern Age， No. 3-4， 1982.

［3］ Yong Huang， Can Virtue be Taught and How?Confucius on the Paradox of Moral Education? Journal of Moral Education，2011， p. 402.

［4］吳遵民《道德可教嗎？》，《新民晚報(bào)》2006年5月10日。