王賀

摘要：馬克思恩格斯對所有制“原生形式”的深入研究，經(jīng)歷了從“部落所有制”到“亞細(xì)亞的生產(chǎn)方式”再到“氏族社會”，這樣一個從幼稚到成熟、由抽象到具體的過程。馬克思恩格斯在哲學(xué)研究時期，提出了“部落所有制”，并將其指認(rèn)為所有制的“最初形式”；在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究時期，提出了“亞細(xì)亞的生產(chǎn)方式”，雖將其指認(rèn)為所有制的“原生形式”，但卻是“原生形式”的最后階段；在人類學(xué)研究時期，恩格斯提出了“原始氏族社會”，發(fā)現(xiàn)了完整意義上的所有制的“原生形式”，認(rèn)為所有制的“原生形式”是一個在時空中展開的歷史過程，“最初形式”是母權(quán)制時代的公有制，發(fā)展到后期的父權(quán)制時代出現(xiàn)了私有制，并表現(xiàn)為由公有制向私有制演進(jìn)的“過渡形式”。

關(guān)鍵詞：所有制；原初形式；社會形態(tài)

中圖分類號：A8 文獻(xiàn)識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）013-000-01

所有制是社會形態(tài)的基礎(chǔ)，馬克思恩格斯在研究社會形態(tài)的歷史演變過程中緊緊抓住所有制形式這一關(guān)鍵因素，對所有制形式既進(jìn)行了共時性的靜態(tài)考察，又進(jìn)行了歷時性的動態(tài)分析。從而，科學(xué)地解決和回答了人類社會歷史“從何處來，向何處去”的問題。馬克思恩格斯這種“研究任何事物時都考慮它的歷史起源和它的前程”，[1]把人類社會的過去、現(xiàn)在和將來綜合起來把握宏觀世界的研究方法，突出表現(xiàn)在對人類社會發(fā)展的最初形態(tài)的，即所有制“原生形式”的研究之中。筆者認(rèn)為，馬克思恩格斯對所有制“原初形式”的深入研究，經(jīng)歷了從“部落所有制”到“亞細(xì)亞的生產(chǎn)方式”再到“氏族社會”，這樣一個從幼稚到成熟、由抽象到具體的過程。

一、部落所有制——所有制“最初形式”的指認(rèn)

對馬克思恩格斯來說，要揭示人類社會古往今來的歷史過程及其一般規(guī)律，最基本的前提就是要充分地占有關(guān)于社會發(fā)展的史料。19世紀(jì)中葉以前的哲學(xué)研究時期，社會的史前狀態(tài)，全部成文史以前的社會組織，幾乎還完全沒有人知道。這一狀況必然會影響馬克思恩格斯對人類社會歷史的認(rèn)識。

馬克思恩格斯第一次集中論述人類早期社會的著作是《德意志意識形態(tài)》。書中，他們根據(jù)分工發(fā)展的不同階段，考察了歷史上所有制的幾種主要形式，即部落所有制、古代的公社所有制和國家所有制、封建的或等級的所有制、現(xiàn)代資本主義所有制，同時對共產(chǎn)主義社會作了富有預(yù)見性的分析。在三種依次更替的所有制形式中，理論界分歧最大的是“部落所有制”。筆者認(rèn)為，由于史料的不足，馬克思恩格斯對于部落所有制的抽象是不確切的，對其特征的描述也是初步的。馬克思恩格斯探討所有制形式的理論動機(jī)主要是為了論證資本主義私有制“由何處來，向何處去”的問題，沒有對所有制“最初形式”的指認(rèn)和分析，便不可能從根源上說明資本主義私有制“由何處來”的問題。

《德意志意識形態(tài)》所闡述的所有制形式依次更替的理論是馬克思社會形態(tài)理論的雛形，其中對所有制“原生形式”的指認(rèn)，為他們以后的研究奠定了基礎(chǔ)。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思所指認(rèn)的所有制的“最初形式”卻并非典型的原始公有制。

二、亞細(xì)亞的生產(chǎn)方式——所有制“原生形式”的最后階段

1859年，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中總結(jié)人類歷史發(fā)展一般進(jìn)程時指出：“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)演進(jìn)的幾個時代。”[2]這里，馬克思已經(jīng)開始從生產(chǎn)方式的視角來論述社會形態(tài)依次演進(jìn)的過程，相對于從所有制形式的角度來描述人類社會的歷史演進(jìn)，無疑是更加趨于準(zhǔn)確和完善。同時，馬克思在這里首次提出了“亞細(xì)亞的生產(chǎn)方式”，那么，這一概念和“部落所有制”之間是一種什么樣的關(guān)系呢？其一，“部落所有制”主要是從生產(chǎn)關(guān)系的角度來分析人類社會的發(fā)展過程的，雖然在對“部落所有制”的描述中也涉及到了生產(chǎn)力，但是生產(chǎn)關(guān)系（所有制形式）卻是一條主線；“亞細(xì)亞的生產(chǎn)方式”則是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一的角度來分析人類社會形態(tài)的進(jìn)步過程的。生產(chǎn)方式是社會形態(tài)的基礎(chǔ)，而不是單純的所有制形式。其二，從“部落所有制”和“亞細(xì)亞的生產(chǎn)方式”的歷時排列順序看，都是處于“起始”的位置，只不過“部落所有制”是所有制的“最初形式”，而“亞細(xì)亞的生產(chǎn)方式”是社會形態(tài)的“原生形式”?！霸问健钡臅r間空間跨度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“最初形式?！?/p>

到了19世紀(jì)70年代，人們對史前社會的研究領(lǐng)域更加拓展，有關(guān)的著述日益豐富。恩格斯說：這個重要發(fā)現(xiàn)“對于原始?xì)v史所具有的意義，正如達(dá)爾文的進(jìn)化理論對于生物學(xué)和馬克思的剩余價值理論對于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義一樣”。[3]正是有了人類學(xué)、考古學(xué)等史前資料的基礎(chǔ)，才使馬克思對“亞細(xì)亞的生產(chǎn)方式”中的所有制形式問題能夠進(jìn)行深入的分析和研究，進(jìn)而使馬克思發(fā)現(xiàn)“亞細(xì)亞的生產(chǎn)方式”中的所有制仍然不是所有制的“最初形式”，因而，馬克思才使用了“原生形式”這一概念?！霸问健彪m然更加趨近于真正的“最初形式”，但卻并不是“最初形式”，所有制的“最初形式”變成了未解之謎。

恩格斯通過對原始氏族社會的分析，闡明了所有制的“原生形式”同樣是一個不斷演進(jìn)的過程——原始氏族社會初期，生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)，社會結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為母權(quán)制，所有制的“原生形式”最先表現(xiàn)為原始公有制；原始社會后期，生產(chǎn)力有了很大的發(fā)展，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，促進(jìn)了分工的發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為父權(quán)制，所有制的“原生形式”在后期表現(xiàn)為原始私有制的出現(xiàn)。其基本的結(jié)論就是，所有制的“原生形式”中最早的是公有制，私有制雖然在所有制的“原生形式”中已經(jīng)存在，但卻不是“最初形式”，私有制是從“最初形式”的公有制中產(chǎn)生出來的。所有制“原生形式”的發(fā)現(xiàn)和科學(xué)解釋，從人類社會歷史的起源角度有力地論證了資本主義“私有制”產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的必然性，正確地回答了人類社會“從何而來，向何處去”的問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集，第22卷[C].北京：人民出版社：400.

[2]馬克思恩格斯選集，第2卷[C].北京：人民出版社，1995：33.

[3]馬克思恩格斯選集，第四卷[C].北京：人民出版社：14.

作者簡介：王 賀（1993—），女，漢族，河北石家莊人，河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義發(fā)展史專業(yè)2015級研究生。