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【摘 要】文學(xué)和藝術(shù)上都有專業(yè)批評(píng)家這個(gè)職業(yè)，而設(shè)計(jì)由于專業(yè)的跨學(xué)科性、學(xué)科體系的不完善性，目前還沒有形成專門從事設(shè)計(jì)批評(píng)職業(yè)的人。隨著設(shè)計(jì)行業(yè)逐漸延伸到日常生活的方方面面，與設(shè)計(jì)相關(guān)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也蓬勃發(fā)展起來，設(shè)計(jì)批評(píng)將是引導(dǎo)未來設(shè)計(jì)方向的指明燈。文章將從日常生活中常見的“吐槽”與專業(yè)的“批評(píng)”之間建立相應(yīng)的聯(lián)系，簡述設(shè)計(jì)批評(píng)的意識(shí)和能力的培養(yǎng)問題。

【關(guān)鍵詞】吐槽；批評(píng)意識(shí)；批評(píng)能力；設(shè)計(jì)批評(píng)

中圖分類號(hào)：J505 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）05-0157-02

自03年南京藝術(shù)學(xué)院首次將設(shè)計(jì)批評(píng)作為設(shè)計(jì)學(xué)科必修的一門科目為止，設(shè)計(jì)批評(píng)經(jīng)歷了從鮮為人知到如今“眾聲喧嘩”的階段，即便如此，該學(xué)科依舊只是象牙塔中的學(xué)問，只有圈內(nèi)人士才會(huì)對(duì)此進(jìn)行相關(guān)研究，并且設(shè)計(jì)批評(píng)目前還沒有建立完善的學(xué)科體系。

一、設(shè)計(jì)批評(píng)的概念

設(shè)計(jì)批評(píng)是眾多批評(píng)學(xué)科中的一個(gè)門類，與一般帶有貶義色彩的“批評(píng)”不同，這里的“批評(píng)”是中性詞匯，“一般把藝術(shù)鑒賞者對(duì)作品在深層次上的質(zhì)量和意義所作的判斷，尤其是價(jià)值判斷稱為批評(píng)”①，它是一種對(duì)設(shè)計(jì)品深層次意義上的鑒賞能力。通過對(duì)“批評(píng)”一詞和“評(píng)論”一詞的意義區(qū)分，更有助于理解批評(píng)的含義：“一般來說，設(shè)計(jì)評(píng)論是對(duì)一件具體的設(shè)計(jì)作品的描述、分析、鑒賞和評(píng)價(jià)；而設(shè)計(jì)批評(píng)則更加注重對(duì)一系列設(shè)計(jì)作品或設(shè)計(jì)的某種整體的價(jià)值和意義作出評(píng)價(jià)和判斷，這種判斷通常以公認(rèn)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)，并對(duì)如何得出評(píng)價(jià)結(jié)果作出解釋?！雹谀壳霸O(shè)計(jì)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的概念還十分模糊，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)存在，但隨著設(shè)計(jì)學(xué)科的不斷完善，設(shè)計(jì)批評(píng)所涉及的結(jié)構(gòu)層次也將越來越明晰。

二、吐槽——設(shè)計(jì)批評(píng)的意識(shí)

保羅·福塞爾有兩本諷刺社會(huì)的著作《格調(diào)》和《惡俗》，內(nèi)容極具諷刺意味，對(duì)社會(huì)中的種種現(xiàn)象進(jìn)行了“吐槽”。唐納德·A·諾曼的著作《設(shè)計(jì)心理學(xué)》同樣是設(shè)計(jì)界的“吐槽”典范，作者提到一種觀點(diǎn)，當(dāng)我們被身邊的物品妨礙正常生活的時(shí)候，比如這臺(tái)微波爐的說明書非常復(fù)雜，這道門需要提示打開的方式，因此我無法使用這臺(tái)微波爐，不看提示就無法立馬打開門等，我們往往會(huì)把原因歸咎為自己的愚蠢或跟不上時(shí)代的潮流，但諾曼的觀點(diǎn)是，這些都是設(shè)計(jì)品的錯(cuò)，是設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的時(shí)候沒有考慮到使用者的因素。這種責(zé)任轉(zhuǎn)嫁的方式，就是吐槽產(chǎn)生的根源，吐槽正是設(shè)計(jì)批評(píng)的意識(shí)來源。

人人都有言論自由的權(quán)利，因此人人都有吐槽的權(quán)利，但很多人似乎放棄了這一項(xiàng)權(quán)利。一般設(shè)計(jì)品如果有提示性文字，都是失敗的設(shè)計(jì)品，是該被吐槽的對(duì)象，大眾因?yàn)檫@種情況隨處可見而熟視無睹，但一旦成為我們生活中的記憶與習(xí)慣之后，就很難改變，所以我們必須用全新的眼光去審視尋常之物，永遠(yuǎn)懷有一顆吐槽的心。

作為設(shè)計(jì)師，更應(yīng)該對(duì)自己身邊的設(shè)計(jì)品保持敏銳的觀察力，吐槽則是保持這種觀察力的動(dòng)力來源，試問如果一位設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)品懷抱兼容的態(tài)度，又怎么能夠設(shè)計(jì)出新的符合人體需求的設(shè)計(jì)品呢？認(rèn)識(shí)到不完美，才會(huì)向著更好的方向邁進(jìn)。日常生活中的很多物品被重新設(shè)計(jì)，發(fā)現(xiàn)原有物品的設(shè)計(jì)弊端正是設(shè)計(jì)批評(píng)的能力，即使設(shè)計(jì)師沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，他也已經(jīng)在自己的頭腦中進(jìn)行了一番設(shè)計(jì)批評(píng)的實(shí)踐。

三、批評(píng)——設(shè)計(jì)批評(píng)的能力

通過吐槽產(chǎn)生設(shè)計(jì)批評(píng)的意識(shí)之后，大眾能不斷地發(fā)現(xiàn)日常生活中被忽視的糟糕設(shè)計(jì)品，但是吐槽的內(nèi)容畢竟有限，未能上升到專業(yè)批評(píng)的地位，吐槽多集中于設(shè)計(jì)品的功能或?qū)徝赖确矫?，功能是大眾?duì)產(chǎn)品的使用感受，這種感受大同小異，審美卻是迥然不同的，對(duì)于設(shè)計(jì)品的價(jià)值性與倫理性考量更是很難想到的層面。下文將從三點(diǎn)來論述設(shè)計(jì)批評(píng)能力的培養(yǎng)。

（一）為真實(shí)的需求而設(shè)計(jì)——設(shè)計(jì)的目的

面對(duì)鋪天蓋地的平面廣告、五光十色的LED顯示屏、琳瑯滿目的設(shè)計(jì)商品，商業(yè)圈一直呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象，大眾被誘使購買了許多原本并不需要的商品，而始作俑者就是設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)的目的變成為人們的“欲求”而設(shè)計(jì)，當(dāng)然一味指責(zé)設(shè)計(jì)師也是毫無意義的，但設(shè)計(jì)師們必須懂得設(shè)計(jì)的目的是為人們的真實(shí)需求而設(shè)計(jì)。早在20世紀(jì)中葉，被視為設(shè)計(jì)倫理學(xué)先驅(qū)人物的維克多·帕帕奈克就已經(jīng)提出這個(gè)觀點(diǎn)：“一些真正的需求：為殘疾的兒童和成年人設(shè)計(jì)衣服，使他們自己穿衣和脫衣成為可能”，“滿足人類對(duì)于工具、避難所、服裝、能呼吸的空氣和能用的水的需求不僅是工業(yè)設(shè)計(jì)師的工作和責(zé)任，而且也提供了許多新的挑戰(zhàn)?！雹?/p>

（二）從設(shè)計(jì)的工具理性到設(shè)計(jì)的價(jià)值理性思維轉(zhuǎn)變

工具理性與價(jià)值理性是兩個(gè)很復(fù)雜的概念，最早是馬克思·韋伯對(duì)理性進(jìn)行的劃分：“如果完全理性地考慮并權(quán)衡目的、手段和附帶后果，這樣的行動(dòng)就是工具理性的”，“價(jià)值理性的（wertrational），它決定于對(duì)某種包含在特定行為方式中的無條件的內(nèi)在價(jià)值的自覺信仰，無論該價(jià)值是倫理的、美學(xué)的、宗教的還是其他的什么東西，只追求這種行為本身，而不管其成敗與否。”④在盧卡奇等一系列哲學(xué)家、思想家的啟蒙之下，法蘭克福學(xué)派對(duì)工具理性提出了批判，但設(shè)計(jì)的工具理性與價(jià)值理性的研究目前還處于起步階段。設(shè)計(jì)的工具理性從根本上說，首先是理性思考的結(jié)果，其次不去顧慮倫理、宗教等因素，而當(dāng)今社會(huì)正是工具理性主導(dǎo)的時(shí)代，“好的設(shè)計(jì)是上升的曲線”等論述無不揭示著物化影響下的設(shè)計(jì)異化。比如在理性的思考結(jié)果之下產(chǎn)生兩種設(shè)計(jì)品，一種能產(chǎn)生更多的經(jīng)濟(jì)效益，但可能會(huì)給環(huán)境帶來破壞；另一種經(jīng)濟(jì)效益較差，但是對(duì)環(huán)境的危害較小。如果從設(shè)計(jì)的工具理性思維來選擇，那么首選是第一種設(shè)計(jì)品，如果從設(shè)計(jì)的價(jià)值理性思維來選擇，則是相反的結(jié)果，兩種選擇各有利弊。由此可見，設(shè)計(jì)的工具理性滿足私人或者小群體的利益的，而設(shè)計(jì)的價(jià)值理性則兼顧一個(gè)較大群體的利益。

在21世紀(jì)，環(huán)境問題已經(jīng)上升為全球性問題的背景之下，可以預(yù)測(cè)從設(shè)計(jì)的工具理性思維跨越到設(shè)計(jì)的價(jià)值理性思維將會(huì)是未來的必經(jīng)之路。

（三）設(shè)計(jì)史的作用

讀史可以使人明鑒，設(shè)計(jì)史同樣具有讓設(shè)計(jì)從業(yè)者明鑒的作用。當(dāng)一件設(shè)計(jì)品的主題被確定時(shí)，設(shè)計(jì)師會(huì)去搜集與該主題相關(guān)的資料，從古代的設(shè)計(jì)品和現(xiàn)代的設(shè)計(jì)品中尋找靈感，而觀賞者在欣賞設(shè)計(jì)作品的時(shí)候，如果沒有將設(shè)計(jì)史的知識(shí)了然于心，那必然不能給予該設(shè)計(jì)品正確的批評(píng)，甚至不能產(chǎn)生聯(lián)想與共鳴，得出的評(píng)論只能算是一種吐槽。如果設(shè)計(jì)批評(píng)者具備了深厚的設(shè)計(jì)史的基礎(chǔ)，他就不僅能夠給予該作品相對(duì)準(zhǔn)確的批評(píng)，還能讓作品得到升華，甚至衍生出新的作品構(gòu)思，這種批評(píng)能力也是設(shè)計(jì)師的靈感來源。

四、總結(jié)

設(shè)計(jì)品的存在目的原本是為了方便人類的生活，但真實(shí)情況卻是人類在利益的驅(qū)使下，滿足少部分人的特權(quán)，忽略了大眾的真實(shí)需求。在當(dāng)今社會(huì)工具理性的霸權(quán)下，價(jià)值理性思維的種子已經(jīng)破土而出并蓄勢(shì)待發(fā)，設(shè)計(jì)考慮的層面將會(huì)更多地以價(jià)值理性為基準(zhǔn)。大眾只需吐槽，揭露出生活中一切需要重新設(shè)計(jì)的商品，剩下的就交給飽讀設(shè)計(jì)史書的設(shè)計(jì)師去解決。從吐槽到批評(píng)，從設(shè)計(jì)批評(píng)的意識(shí)到設(shè)計(jì)批評(píng)的能力，需要所有人共同努力去實(shí)現(xiàn)。

注釋：

①黃厚石.設(shè)計(jì)批評(píng)[M].南京：東南大學(xué)出版社，2009.36.

②黃厚石.設(shè)計(jì)批評(píng)[M].南京：東南大學(xué)出版社，2009.38.

③[美]維克多·帕帕奈克.為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)[M].周博譯.北京：中信出版社，2013.228.

④[德]馬克思·韋伯.經(jīng)濟(jì)與社會(huì)·第一卷[M].閻克文譯.上海：上海人民出版社，2010.114.

參考文獻(xiàn)：

[1]黃厚石.設(shè)計(jì)批評(píng)[M].南京：東南大學(xué)出版社，2009.

[2][美]維克多·帕帕奈克.為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)[M].周博譯.北京：中信出版社，2013.

[3][德]馬克思·韋伯.經(jīng)濟(jì)與社會(huì)·第一卷[M].閻克文譯.上海：上海人民出版社，2010.