杭玫

【摘 要】泰戈?duì)柕恼軐W(xué)思想受到印度古代唯心主義哲學(xué)吠檀多宇宙觀的影響，同時(shí)以現(xiàn)代美學(xué)觀為基石，以“無限”和“有限”、神和人的關(guān)系為其哲學(xué)的中心問題，認(rèn)為人與萬物統(tǒng)一于“梵”，這是一種帶有詩性的藝術(shù)化的宗教觀。

【關(guān)鍵詞】泰戈?duì)?；哲學(xué)；藝術(shù)

中圖分類號：I106.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）05-0273-02

“我覺得我不能說我自己是一個(gè)純粹的詩人，這是顯然的。詩人在我的中間已變換了式樣，同時(shí)取得了傳道者的性格。我創(chuàng)立了一種人生哲學(xué)，而這哲學(xué)中間，又是含有強(qiáng)烈的情感質(zhì)素，所以我的哲學(xué)能歌詠，也能說教。我的哲學(xué)像天際的云，能化成一陣時(shí)雨，同時(shí)也能染成五色彩霞，以裝點(diǎn)天上的筵宴?！保ā逗Ｉ贤ㄐ拧?，譯文載《小說月報(bào)》第20卷第4號，1924年）

泰戈?duì)柨梢哉f是印度近現(xiàn)代史上最著名的詩人、藝術(shù)家和哲學(xué)家，隨著他的抒情詩集《吉檀迦利》的發(fā)表，他也逐漸成了最為中國讀者所熟知的第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的亞洲人。在世人眼中，他是一位捻髯而行的閃耀東方智慧的長者，吟唱詩性之聲，風(fēng)塵仆仆地奔走于全球，不遺余力地宣傳他的“人的宗教”和“愛的哲學(xué)，然而響應(yīng)者寥寥。

印度學(xué)者納拉萬曾說：“他沒有為了使思想成熟或者說系統(tǒng)化而將美學(xué)導(dǎo)入自己的世界觀。另一方面，他聽任玄學(xué)、倫理及社會問題上的極深?yuàn)W的思想受到美學(xué)觀的滲透。這樣，美學(xué)便成了他的哲學(xué)體系的基礎(chǔ)，而不是‘蓋石?！雹?/p>

泰戈?duì)柕恼軐W(xué)思想具有現(xiàn)代美學(xué)的強(qiáng)烈觀照，同時(shí)在形式上也受到印度傳統(tǒng)的深遠(yuǎn)影響。這體現(xiàn)出泰戈?duì)柋旧韼в性娦缘乃囆g(shù)化的宗教觀。他以“無限”和“有限”、神和人的關(guān)系為其哲學(xué)的中心問題，認(rèn)為人與萬物統(tǒng)一于“梵”。

泰戈?duì)栒軐W(xué)思想中，新時(shí)代的內(nèi)容主要體現(xiàn)于他對這些關(guān)系的認(rèn)知和解釋之中。他認(rèn)為神與自然或現(xiàn)象世界的關(guān)系同樣適用于神和人或個(gè)體靈魂的關(guān)系。對于人來說，自身應(yīng)是“有限”和“無限”的統(tǒng)一體。人的精神既獨(dú)立于神，又統(tǒng)一于神。想要認(rèn)知人的有限性與無限性，首先必須意識到：人是“踏著兩個(gè)世界”的，這兩種屬性都內(nèi)在于人，不可顧此失彼。一方面人要在現(xiàn)象世界中腳踏實(shí)地地生活，另一方面人也要在神的世界中超越現(xiàn)世地生活。

泰戈?duì)栐谟《日軐W(xué)的深厚土壤中耳濡目染，勢必受到古代唯心主義哲學(xué)吠檀多宇宙觀的影響。那么根據(jù)印度哲學(xué)經(jīng)典《奧義書》延伸開來，即人如果此生中能親證至高神，他就是真實(shí)的，否則對他而言就是最大的災(zāi)難。泰戈?duì)栒J(rèn)為神是有限與無限、有形與無形、個(gè)體與整體的統(tǒng)一與“和合”。人們能夠感知到神的存在，就像感知到光的存在一樣。他認(rèn)為我們的生命就像一條河流，它拍擊河岸而不覺被其束縛，反而在河岸的束縛之下不停地奔向海洋。因此我們個(gè)體有限的生命只有融入一種無限的生命意識之中才能葆有永恒。人是大地之子，是天國的繼承者，自我在本性上是無限的，但在表現(xiàn)形式上是有限的。在此基礎(chǔ)上，個(gè)體就是有限和無限的統(tǒng)一體，兩者間是一種包容關(guān)系，即個(gè)體是有限的，同時(shí)又是超越有限抵達(dá)無限的一種存在，如同神既是人又超越了人。自我與神的關(guān)系是：自我是一種獨(dú)立存在的實(shí)體，神則是無限的完美典范。那么，人如何實(shí)現(xiàn)“無限的完美典范”呢，泰戈?duì)栔赋?，人生是認(rèn)識和實(shí)現(xiàn)這一典范的永無窮期的歷程。天地萬物無不在追求自身的完美，這種美的實(shí)現(xiàn)必須經(jīng)由個(gè)體的靈魂意識。

“梵”在古代印度人看來是一種全知的和無處不在的精神存在，人們都渴望能生活在“梵”之中，并通過把這種意識擴(kuò)展到整個(gè)宇宙的生命體身上而獲得一種無限的快樂。泰戈?duì)柊焉窕颉拌蟆笨醋魇撬N實(shí)在中的最高實(shí)在，代表著“世界意識”“最高意識”“無限人格”“絕對存在”等。他認(rèn)為神是一種無限的、絕對的存在，超越于客觀世界和人的思維，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，他在認(rèn)識上與印度傳統(tǒng)的吠檀多宇宙觀所不同的是，他認(rèn)為神或者說無限“只是一個(gè)空間”，它“本身根本沒有意義”，“無限只有在有限中才能表現(xiàn)出來，正像歌（無限）需要歌唱（有限）才能表現(xiàn)出來一樣”②。在《人生的親證》中他如此表述道：我們“不獨(dú)在萬物指示中可以看見神，而且在世界的對象里向他敬禮”，“在個(gè)別和全體中去親證他，不獨(dú)在自然界而且在家庭、社會、國家中可以認(rèn)識他”。

泰戈?duì)枅?jiān)持“梵我一如”的哲學(xué)思想，在他看來，“萬物與我皆有梵性，都是梵的顯現(xiàn)”，梵性是自然萬物和人所共同擁有的本性。人與萬物都應(yīng)和諧地統(tǒng)一于“梵”之中，并由此體現(xiàn)出高度的愛與包容。人只要時(shí)時(shí)處處都能證悟到梵性的真理，就決然不會把自己跟萬物進(jìn)行截然對立的區(qū)分。這種說法類似于北宋張載提出的那種“民胞物與”的同類感、親密感。究其心理根源來說，“梵”實(shí)際上是人類渴求發(fā)現(xiàn)真理的內(nèi)在沖動(dòng)，在人類的歷史上，真理的每一次發(fā)現(xiàn)都極大地拓展了人們的事業(yè)，它像明燈一樣洞徹了人們思想和生活的整個(gè)領(lǐng)域。不過靈魂的真理的發(fā)現(xiàn)卻有賴于我們沖破自身狹小的束縛，將自身的靈魂與他人的靈魂，將自身的靈魂與宇宙意識、神的意識統(tǒng)一起來，戰(zhàn)勝和超越世俗的變故與創(chuàng)傷。惟其如此，我們才能獲得親證靈魂的機(jī)會，體驗(yàn)靈魂統(tǒng)一的快樂。正因如此，泰戈?duì)栐凇度松挠H證·個(gè)人與宇宙的關(guān)系》一章中說，只有當(dāng)一個(gè)人認(rèn)識了萬物之中的永恒精神時(shí)，方能從“被墻壁隔絕的牢房之內(nèi)”獲得解脫，也由此方能與這個(gè)世界和諧相處，得以發(fā)現(xiàn)這個(gè)賴以生存的現(xiàn)實(shí)世界之中最完全的真理和最完美的意義之所在。德國哲學(xué)家施勒格爾說：“生成著的無限，只要它還沒有到達(dá)自身最高的完滿，它同時(shí)就仍然還是有限，一如生成著的有限必然包含著無限，只要那永恒的流動(dòng)性、運(yùn)動(dòng)、自我變化以及轉(zhuǎn)換的活動(dòng)性仍然靈驗(yàn)，那么，有限就包含著一種內(nèi)在的完滿性和多樣性?！雹塾邢夼c無限的這種包容關(guān)系賦予了泰戈?duì)栒w創(chuàng)作的多樣性和統(tǒng)一性的辯證關(guān)系，即在泰戈?duì)杽?chuàng)作的豐富駁雜的文學(xué)樣式之中，對生命的歌詠和淺嘆，對美的追逐和吟唱，對愛的渴望和迷戀，對大自然的青睞和沉湎，都是其作品不可或缺的重要內(nèi)容。海德格爾在其名作《藝術(shù)作品的本源》中闡釋希臘神廟時(shí)指出，無形的神是借由有形的廟方能現(xiàn)身在場的，神廟是無形與不確定性的載體，是永恒的命運(yùn)形態(tài)與人類的現(xiàn)實(shí)存在之間的重要關(guān)聯(lián)。與之相類似的，如果個(gè)體的生命欲融進(jìn)人類某種永恒的命運(yùn)形態(tài)之中，那么個(gè)體的靈魂也必須超越痛苦、歡樂等個(gè)性化的體驗(yàn)抵達(dá)純粹自由的境地。

在商業(yè)高度發(fā)達(dá)的今天，宗教哲學(xué)對人們的慰藉作用并未終止，相反，人們越來越感到心靈需要超我力量的撫慰。泰戈?duì)柋M管受到《奧義書》和吠檀多哲學(xué)的影響，承認(rèn)“梵”是宇宙的本原和萬物的始基，是高于現(xiàn)象世界的神，但他同時(shí)認(rèn)為非人格的實(shí)在就是人格化的神，無限的梵必須通過有限的萬物才能得到表現(xiàn)，才可能存在。在《論人格》中泰戈?duì)栐赋觯骸叭怂非蟮纳窬褪撬罱K的希望，這種希望，能夠支持他生活并給予他力量。因此，他崇拜的對象——神必須與他的感情、希望、愛和信仰相一致”④。

這是泰戈?duì)枌鹘y(tǒng)印度宗教哲學(xué)的超越和推進(jìn)。宗教的本質(zhì)是善，泰戈?duì)栒J(rèn)為善是我們每天的食物，人們能通過與善親近而獲得自由，與萬物交匯。這與胎兒在母體中通過臍帶來汲取營養(yǎng)，滋養(yǎng)、孕育個(gè)體的生命一樣，我們的靈魂只有依靠“善”這個(gè)與無限交往的渠道，才能受到保護(hù)和哺育，才能獲取到靈魂真正所需的營養(yǎng)。宗教與我們的心靈相親，與宗教中蘊(yùn)含的善的因素有很大關(guān)系。

在泰戈?duì)柨磥?，我們個(gè)體的靈魂是從最高的靈魂那里離析下來的一個(gè)部分，然而這種離析卻并不會使個(gè)體靈魂疏遠(yuǎn)最高靈魂，相反，可以在此過程中得到愛的充實(shí)。在這一離析過程中，人性中虛假、痛苦的成分會造成干擾，但人們可以不斷通過美的力量抗拒和克服它們，使它們成為為我們所用的情理。

佛教倡導(dǎo)，人們應(yīng)該過一種自我克制的道德生活，泰戈?duì)栒J(rèn)為，人類的靈魂之旅是從法則到愛，從戒律到解脫的轉(zhuǎn)變過程。人們可以通過法則和戒律有限的形式來表現(xiàn)無限的愛，也就是說可以通過充分掌握法則和戒律來獲得超越法則和戒律本身的意義，回到梵。

泰戈?duì)柭暦Q物質(zhì)世界的本質(zhì)是精神的，但他在無限與有限的關(guān)系認(rèn)識上，充滿了辯證思想。他的詩歌貼近人們的心靈，絕少矯飾。當(dāng)我們在人生之路上疲于奔命時(shí)，傾聽這樣的清詞麗句不啻為一種心靈的撫慰，至高神的安慰，不是自欺欺人，而是一種無法抗拒的心靈需求。

注釋：

①[印度]納拉萬.泰戈?duì)栐u傳[M].重慶：重慶出版社，1985.80.

②[印度]泰戈?duì)?論人格[M].倫敦：倫敦麥克米倫出版公司，1921.57.

③劉小楓.詩化哲學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2011.

④[印度]巴薩特·拉爾.印度現(xiàn)代哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1991.66.

參考文獻(xiàn)：

[1]泰戈?duì)?一個(gè)藝術(shù)家的宗教觀——泰戈?duì)栔v演集[M].上海：三聯(lián)書店，1989.

[2]泰戈?duì)?獎(jiǎng)得主人文譯叢——人格[M].合肥：安徽人民出版社，2013.

[3]泰戈?duì)?人生的親證[M].北京：商務(wù)印書館，1992.

[4]黃心川.略論泰戈?duì)柕恼軐W(xué)和社會思想[J].哲學(xué)研究，1979（1）.