梁坤

摘要：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論正式確立20多年來(lái)的實(shí)踐，不僅充分證明了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，從而使我國(guó)的商人徹底擺脫了經(jīng)商就是“走資派”的歷史陰影，也充分證明了社會(huì)主義也可以而且必須發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不可逾越的歷史階段，從而明確了商人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大舞臺(tái)上的主角身份。但是中國(guó)社會(huì)中幾千年來(lái)形成的輕商觀念仍然廣泛存在，悄然發(fā)揮著他的消極而頑強(qiáng)的影響力，影響著人們的價(jià)值選擇甚至是國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策，阻礙著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。因此必須消除輕商觀念，強(qiáng)化主體意識(shí)，培養(yǎng)新時(shí)期的商人，助推商業(yè)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展。

關(guān)鍵詞：商人；商業(yè)；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；輕商觀念一、商業(yè)和商人的歷史地位與作用

第一，從外在看，自存在階級(jí)對(duì)立以來(lái)的所有社會(huì)形態(tài)當(dāng)中，商業(yè)和商人都是經(jīng)濟(jì)過程中最為活躍的環(huán)節(jié)和因素。特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，商人成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主角。他們通過提供各種產(chǎn)品和服務(wù)方便了人們的生活，為了降低成本所進(jìn)行的科技創(chuàng)新促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步。商業(yè)活動(dòng)激活了各種生產(chǎn)要素，使資源配置更加有效，使社會(huì)充滿活力。

第二，從內(nèi)在看，商人通過經(jīng)營(yíng)活動(dòng)不僅為自己創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，改善了生活狀況，使自己成為“有錢階級(jí)”，同時(shí)也創(chuàng)造了更多可以自由掌握的閑暇時(shí)間，使自己成了“有閑階級(jí)”，成為較早能夠?qū)崿F(xiàn)“隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午釣魚，傍晚從事畜牧，晚飯后進(jìn)行批判活動(dòng)”的一批人。他們不僅通過經(jīng)營(yíng)活動(dòng)激發(fā)了自身的潛能，提高了生存的本領(lǐng)，張揚(yáng)了自己的個(gè)性，也通過閑暇時(shí)間的各種業(yè)余愛好不斷豐富和完善著他們的自我。

二、輕商觀念長(zhǎng)期存在的原因分析

（一）文化原因

幾千年來(lái)一直占統(tǒng)治地位的儒家思想是輕商觀念產(chǎn)生的深厚的文化土壤。

1、義利觀視角。有的學(xué)者認(rèn)為，在儒家倫理中，社會(huì)財(cái)富“不患寡而患不均”，不存在絕對(duì)的經(jīng)濟(jì)不足問題，只存在分配不均問題，一個(gè)關(guān)于“利”的經(jīng)濟(jì)問題最終演變成了關(guān)乎“義”的倫理問題，物質(zhì)追求始終只是滿足人的最低層次需求的形而下的手段，而不是像西方新教倫理主張的將物質(zhì)財(cái)富追求當(dāng)作形而上的動(dòng)力。用馬克思·韋伯《新教倫理與資本主義精神》的邏輯分析中國(guó)問題是否妥當(dāng)有待商榷，但儒家思想中重義輕利的堅(jiān)決態(tài)度的確是輕商觀念產(chǎn)生和長(zhǎng)期存在的一個(gè)重要原因。

2、平等觀視角。中國(guó)傳統(tǒng)的公平、正義的觀念與西方的截然不同，并不是建立在等價(jià)交換的基礎(chǔ)上，而是建立在權(quán)力和等級(jí)基礎(chǔ)上的一種身份的平等、結(jié)果的平等。只有具備相同身份和級(jí)別的人才有資格談?wù)撈降?，比如幾品官乘坐什么?jí)別的轎子之類，正所謂“財(cái)富跟著權(quán)力走”。如果交叉比較，就會(huì)被視為“無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”，會(huì)被認(rèn)為是對(duì)等級(jí)制度的嚴(yán)重冒犯。

3、自由觀視角。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的人通常是不自由的，并非像西方一樣是原子式的人，而是深陷三綱五常等各種倫理規(guī)范中的人，國(guó)家的封建制度和倫理綱常與家族的管理方式是一脈相承的，任何人要逃出這種精巧的設(shè)計(jì)都是不可能的。官員被稱為“父母官”，恩人是“再生父母”，老師是“終身為父”，高年級(jí)的同學(xué)叫“師兄、師姐”，低年級(jí)的同學(xué)叫“師弟、師妹”，好朋友不結(jié)拜成“把兄弟”就不夠好，出門不稱兄道姐就不好辦事，任何人的任何人際關(guān)系沒有不被納入這些綱常之中的。這樣的環(huán)境下，張揚(yáng)個(gè)性、自我意識(shí)是完全沒有必要的，也是不合時(shí)宜的，得到張揚(yáng)的是圈子意識(shí)，人的自由只是選擇進(jìn)幾個(gè)圈子的自由。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的自由競(jìng)爭(zhēng)、自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧、自我發(fā)展、自我約束的觀念就很難形成，自主、自立、自信、自強(qiáng)的獨(dú)立人格長(zhǎng)期被壓抑，對(duì)集體和圈子的盲從和心理依賴嚴(yán)重窒息了自主創(chuàng)業(yè)的商業(yè)行為，阻礙了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，個(gè)人缺乏動(dòng)力，社會(huì)缺乏活力。

（二）政治原因。儒家思想之所以會(huì)成為正統(tǒng)，根本原因是因?yàn)檎谓y(tǒng)治的需要。重農(nóng)抑商，利用商業(yè)同時(shí)也嚴(yán)格控制商業(yè)，也都是因?yàn)檎谓y(tǒng)治的需要。經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)必然要謀求政治上的地位，而封建社會(huì)的統(tǒng)治者是絕對(duì)不允許商人來(lái)威脅自己的統(tǒng)治的，他們必須確保地主階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位，因此商人只能在一定范圍內(nèi)存在。

（三）經(jīng)濟(jì)原因。中國(guó)幅員遼闊，地大物博，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，加上地理環(huán)境相對(duì)封閉，缺乏對(duì)外貿(mào)易的原動(dòng)力，因此商業(yè)在中國(guó)一直不是主要產(chǎn)業(yè)，對(duì)商人的需求也不強(qiáng)烈。

三、培養(yǎng)商人、助推商業(yè)、加快社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的若干對(duì)策建議

（一）樹立商業(yè)立國(guó)的指導(dǎo)思想，擯棄“無(wú)商不活”的權(quán)宜之計(jì)

商業(yè)通常被當(dāng)作搞活經(jīng)濟(jì)的手段、當(dāng)作權(quán)宜之計(jì)來(lái)使用，所謂“無(wú)商不活”，這其實(shí)是“農(nóng)為體商為用”的傳統(tǒng)“體用思維”在作祟，是對(duì)商業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的主體地位缺乏認(rèn)識(shí)的結(jié)果，本質(zhì)上也是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與國(guó)家同時(shí)消亡缺乏認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)。只要國(guó)家尚未到消亡的時(shí)候，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是國(guó)家運(yùn)行的核心，商業(yè)就是主體，商人應(yīng)該成為主角。因此必須樹立商業(yè)立國(guó)的指導(dǎo)思想，大力發(fā)展商業(yè)，培養(yǎng)新時(shí)期需要的優(yōu)秀商人。

（二）加強(qiáng)權(quán)力監(jiān)管，杜絕“因仕而富”的非經(jīng)營(yíng)行為獲利

這些年國(guó)家公務(wù)員考試非?；鸨?，大學(xué)畢業(yè)生趨之若鶩，這是一個(gè)令人擔(dān)憂的現(xiàn)象。大學(xué)生渴望一份穩(wěn)定的工作，這無(wú)可厚非。但對(duì)于國(guó)家發(fā)展來(lái)說，更多的人擠進(jìn)公務(wù)員隊(duì)伍而不是去創(chuàng)業(yè)，都去做市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“服務(wù)者”和“裁判員”，沒有人去做“運(yùn)動(dòng)員”，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)失去活力，社會(huì)就會(huì)僵化。更應(yīng)該引起注意的是，若人們抱著“因仕而富”的目的“入仕”，或者“入仕”后有“因仕而富”的機(jī)會(huì)和動(dòng)機(jī)，將會(huì)擾亂正常的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序。因此必須從制度上加強(qiáng)權(quán)力監(jiān)管，杜絕“因仕而富”的非經(jīng)營(yíng)行為獲利現(xiàn)象。

（三）加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)，弱化就業(yè)教育，擯棄“為就業(yè)而學(xué)習(xí)”的狹隘觀念

美國(guó)未來(lái)學(xué)家約翰·奈斯比特認(rèn)為，創(chuàng)業(yè)是美國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)繁榮的基礎(chǔ)。美國(guó)創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新管理終身教授斯曉夫也說，“美國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展雖然有很多要素，如重視中小企業(yè)，數(shù)字化技術(shù)，智庫(kù)的研究和一流商學(xué)院的建設(shè)等，但最根本的驅(qū)動(dòng)力是遍地開花的創(chuàng)業(yè)行為。從發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，一個(gè)國(guó)家不斷的成功創(chuàng)業(yè)，是推動(dòng)一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性發(fā)展的保證?！笨陀^上，我國(guó)正處于一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的時(shí)代，也是一個(gè)孕育著無(wú)限創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)的時(shí)代。主觀上，大多數(shù)人都有建立個(gè)人王國(guó)的夢(mèng)想，有做自己感興趣的事的內(nèi)在需要，有發(fā)揮自身才干、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的渴望，有改善生存狀況的外在壓力，有創(chuàng)業(yè)的動(dòng)機(jī)。從政府的角度來(lái)講，要順應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的客觀要求，對(duì)人們主觀的創(chuàng)業(yè)動(dòng)機(jī)善加引導(dǎo)，加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)，弱化就業(yè)教育，建立一個(gè)鼓勵(lì)和獎(jiǎng)勵(lì)創(chuàng)業(yè)的體制環(huán)境，用遍地開花的創(chuàng)業(yè)行為激發(fā)整個(gè)社會(huì)的活力，真正將創(chuàng)業(yè)作為社會(huì)轉(zhuǎn)型和進(jìn)步的主要驅(qū)動(dòng)力。從個(gè)人的角度講，應(yīng)擯棄“為就業(yè)而學(xué)習(xí)”的狹隘觀念，擺脫“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)觀念，拒絕“因仕而富”的非法行為，勇于“因商而富”，自己給自己創(chuàng)造一個(gè)表現(xiàn)自我和實(shí)現(xiàn)自我的舞臺(tái)，將自己的想象力和創(chuàng)造力最大限度地迸發(fā)出來(lái)，擺脫日常乏味的重復(fù)性勞動(dòng)和官僚作風(fēng)的壓制以及庸俗人際關(guān)系的制約，為攀登新的人生巔峰創(chuàng)造堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，創(chuàng)造更多財(cái)富改善生活、回饋社會(huì)，創(chuàng)造更多閑暇用于自我完善、個(gè)性發(fā)展，做一個(gè)對(duì)自己負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)有大貢獻(xiàn)的人

參考文獻(xiàn)：

[1]楊歡進(jìn).《社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論專題研究》.河北人民出版社. 2010年3月1日第2版.第410-415頁(yè).

[2]馬克思，恩格斯.《德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選本）》.人民出版社.2003年2月1日.第29頁(yè).