江凡

摘要：空氣質(zhì)量的優(yōu)劣決定著物種的多樣性以及人類的生存和發(fā)展。一般而言，空氣質(zhì)量的好壞通常借助大氣中污染物含量的大小來衡量。近年來，武漢市大氣中污染物含量隨著武漢城市圈建設進程與中部崛起戰(zhàn)略的推進，以及人民生活水平的不斷提高，呈現(xiàn)逐年上升趨勢。燃煤、機動車、工業(yè)、建筑和交通揚塵等主要污染源排放的污染物導致空氣質(zhì)量持續(xù)惡化，人民生活受到嚴重影響。世界衛(wèi)生組織和聯(lián)合國環(huán)境組織發(fā)表的一份報告稱：“空氣污染已成為全世界城市居民生活中一個無法逃避的現(xiàn)實”。

關鍵詞：空氣質(zhì)量；空氣污染；污染物一、空氣質(zhì)量的衡量標準

（一）空氣污染物的分類

空氣污染的污染物有顆粒物和氣體兩種。其中，顆粒物主要有總懸浮顆粒物（TSP）、可吸入顆粒物（PM10）、細顆粒物（PM2.5）；氣體主要有二氧化氮（NO2）、二氧化硫（SO2）、一氧化碳（CO）、臭氧（O3）、揮發(fā)性有機化合物等一些對人體有害的物質(zhì)。①

（二）空氣質(zhì)量的衡量指標

空氣質(zhì)量指數(shù)簡稱 AQI，是定量描述空氣質(zhì)量狀況的無量綱指數(shù)，空氣質(zhì)量優(yōu)劣的評判方法之一。AQI指數(shù)越大表明級別越高，空氣污染就越嚴重，對人體的影響就越大；反之空氣狀況就越好。具體劃分情況和對人體的影響如下（見表1）

表1空氣質(zhì)量級別資料來源[環(huán)境空氣質(zhì)量標準]AQI級別空氣質(zhì)量狀況對健康的影響0-5051-100101-150151-200201-250251-300>300 一級二級三級四級五級六級優(yōu)良輕微污染輕度污染中度污染中度重污染重污染可正?；顒右赘腥巳喊Y狀有輕度加劇，健康人群出現(xiàn)刺激癥狀心臟病和肺病患者癥狀顯著加劇，運動耐受力降低，健康人群中普遍出現(xiàn)癥狀健康人運動耐受力降低，有明顯強烈癥狀，提前出現(xiàn)某些疾?。ㄈ?武漢市近十年空氣質(zhì)量變化狀況

2013年前，武漢市空氣質(zhì)量測量指標采用老版的《環(huán)境空氣質(zhì)量標準》（GB3095-1996）②，其中最主要的污染物為SO2、NO2和PM10。根據(jù)武漢市環(huán)保局網(wǎng)站公布相關數(shù)據(jù)統(tǒng)計（單位以毫克/立方米），2005年武漢市中心城區(qū)SO2、NO2年平均值均為0.045，均符合國家二級標準，PM10平均值為0.111，超過《環(huán)境空氣質(zhì)量標準》（GB3095-96）中的二級標準0.11倍；2006年SO2，NO2年均值為0.046，0.044，也均符合國家《環(huán)境空氣質(zhì)量標準》（GB3095-96）中的二級標準，PM10年均值為0.109，超過《環(huán)境空氣質(zhì)量標準》（GB3095-96）中的二級標準0.09倍；到2011年武漢市城區(qū)SO2、NO2年均值分別為0039、0.056，PM10年均值為0.100毫克/立方米，出現(xiàn)了自2001年以來三項空氣污染物年均值濃度首次均達到《環(huán)境空氣質(zhì)量標準》（GB3095-1996）及修改單中的二級標準的現(xiàn)象。

2013年后，武漢市采用國家公布2012年頒布的新標準—《環(huán)境空氣質(zhì)量標準》（GB3095-2012）③，增加了對PM2.5，CO，O3等的測量。2013年武漢市SO2，NO2，PM10，PM2.5，CO年平均濃度分別為33、60、124、94、1100微克/立方米，平均濃度達標率分別為100%、77.3%、69.6%、51.5%、100%。其中，SO2、PM10、PM2.5均未達標。到2014年， 環(huán)境空氣中SO2， NO2， PM10， PM2.5， CO年平均濃度分別是21，55，113，82，1100微克/立方米，平均濃度達標率分別為100%，863%，77.3%，55.1%，100%。NO2，PM10，PM2.5分別超標038，0.61，1.34倍。2015年上半年，武漢市城區(qū)O2、NO2、PM10、PM2.5、CO半年均值濃度分別為21、56、112、80、1.2毫克/立方米，O3日最大8小時滑動半年均值為87微克/立方米。十年間，武漢市空氣中SO2變化較為明顯，從2005年的45微克/立方米降為2015年的21微克/立方米，在空氣中的含量縮小為原來的一半；空氣中NO2的含量則表現(xiàn)為先增長而后下降的趨勢，由2005年的45微克/立方米達到2013年最高值60微克/立方米，近兩年間情況又出現(xiàn)好轉；PM10呈上下波動狀，暫時沒有明顯的好轉；從2013年開始監(jiān)測PM2.5，O3以來，迄今均有很大改善。

從AQI指標來看，2005至2015年上半年，前5年武漢市空氣質(zhì)量優(yōu)良天數(shù)占總檢出天數(shù)比重逐年增加，即空氣質(zhì)量優(yōu)良率由2005年的74.3%達到2009年的82.5%，與2009 年比較，2010年空氣質(zhì)量優(yōu)良檢出天數(shù)減少了17天；從2010年到2012年空氣優(yōu)良天數(shù)又持續(xù)增加，2012年達到了歷史最高值321天，優(yōu)良天數(shù)占整年的87.7%。然而2013年以來空氣狀況均不大理想，2015年上半年空氣質(zhì)量優(yōu)良天數(shù)為89天，空氣質(zhì)量優(yōu)良率為49.2%，其中13天優(yōu)、76天良、58天輕度污染、22天中度污染、11天重度污染、1天嚴重污染。

二、武漢市環(huán)境空氣質(zhì)量變化趨勢

據(jù)上述十年間空氣質(zhì)量變化數(shù)據(jù)，武漢市環(huán)境空氣質(zhì)量變化呈現(xiàn)以下態(tài)勢：

（一）武漢市空氣質(zhì)量水平整體向好發(fā)展

2005-2014年10年間AQI年均值成下降趨勢，2005年AQI年均值為85，而2008年則降為81，2009年繼續(xù)下降為77，下降率為9.4%。隨著財政在環(huán)保方面的投入以及人們環(huán)保意識的增強AQI指數(shù)下降，空氣質(zhì)量得到了改善。

（二）污染物基本可控，整體呈向好趨勢

從2005年到2008年空氣遭遇進一步污染，SO2，NO2含量均有所增加。到2011年空氣質(zhì)量有了明顯好轉，城區(qū)環(huán)境空氣中SO2比2010年下降0.002毫克/立方米，下降4.9%；NO2年均值比2010年下降0.001毫克/立方米，下降1.8%。至今年2015年上半年，空氣中SO2的含量大幅度減少，NO2含量也有了明顯的改善。

（三）PM2.5仍是武漢市空氣質(zhì)量改善的巨大挑戰(zhàn)

空氣中PM2.5含量2013年到2015年分別為94，82，80，雖一度在下降但是并未到達我國《環(huán)境空氣質(zhì)量標準》規(guī)定的范圍，導致霧霾天氣頻繁出現(xiàn)。

三、武漢市當前防治大氣污染的實踐與成效

（一）湖北武漢市兩級政府關于大氣污染防治地方立法措施

1、定責明權

首先確定了防治目標、防治主體及其職責?！逗笔…h(huán)境保護條例》與《湖北省大氣污染防治條例》明確了湖北省內(nèi)縣級以上人民政府為本行政區(qū)域的大氣環(huán)境質(zhì)量的責任主體。武漢市還出臺了《市環(huán)保局查處環(huán)境違法行為工作規(guī)程》，嚴格規(guī)范環(huán)保局作為大氣污染防治的主要執(zhí)法部門執(zhí)法行為，明確內(nèi)部職責，有利于提高監(jiān)管效率、提升依法行政水平。

2、針對性防治

針對燃煤、機動車、工業(yè)、建筑、交通揚塵 和焚燒秸稈的情況湖北省和武漢市政府相繼出臺了《武漢市機動車排氣污染防治條例》、《秸稈禁燒和綜合利用管理辦法》、《關于發(fā)布<火電廠氮氧化物防治技術政策>的通知》等地方法規(guī)和規(guī)范性文件，有針對性的重點防治，使空氣污染能夠得到快速控制。

3、引入市場機制

在大氣污染防治中引入碳排放權交易與管理，有利于通過利益機制形成及時、前瞻性的價格信號，并引導社會資金發(fā)展減排事業(yè)。通過立法（《湖北省碳排放權管理和交易暫行辦法》、武漢市關于印發(fā)《湖北省主要污染物排放權交易辦法實施細則》的通知）規(guī)定碳排放配額分配和管理、碳排放權交易、碳排放監(jiān)測、報告與核查、激勵和約束機制等引導與規(guī)范本地區(qū)的碳排放權交易活動，（上轉第89頁）人的本質(zhì)——《關于費爾巴哈的提綱》的解讀鄭睿智摘要：《關于費爾巴哈的提綱》可以說是馬克思歷史唯物主義世界觀中的第一 個重要文件，馬克思在《提綱》中以全新的視角對以前的舊唯物主義哲尤其是對費爾巴哈關于人的本質(zhì)的錯誤理解進行了批判，馬克思指出：“人的本質(zhì)不僅僅只是費爾巴哈眼中的單個個人的抽象物，從現(xiàn)實層面上講“人的本質(zhì)是一切社會關系的總和”，而費爾巴哈卻把人看成是對象性的，感性的存在物。因此，馬克思從實踐的現(xiàn)實性和社會性的角度對人的本質(zhì)提出了科學的定義。

關鍵詞：人的本質(zhì)；現(xiàn)實性；實踐性對于人的本質(zhì)理解，古今中外的思想家都有著自己獨特的理解，比如，古希臘的哲學家們通常把人的本質(zhì)歸結為水，火，氣等，中國古代的哲學家則提出了人性本善論和人性本惡論，而現(xiàn)代西方哲學家們往往又從人的思維和理性的角度出發(fā)，認為人的本質(zhì)實際上是使用工具和語言符號的動物，然而這些哲學家們在說明人的本質(zhì)的時候都只是從人的個體性，抽象性上來討論人，并沒有從人的個體性和社會性相結合的角度來探討人的本質(zhì)，馬克思則發(fā)現(xiàn)了這一點，他將人放在社會的范圍中去考查，從人的社會關系和社會活動的角度理解人的本質(zhì)，從而奠定了他科學的人學觀。

一、 馬克思對費爾巴哈把“人的本質(zhì)看成是單個人所固有的抽象物”的批判

首先， 費爾巴哈反對黑格爾的唯心主義思想，反對黑格爾把人的本質(zhì) 看做是思維自身運動的結果，但他自己卻又把人看成是對象性的存在物。從這個角度來看，他其實和以前的唯物主義者并沒有什么區(qū)別，他所理解的人也僅僅只是指“一般的人”，是一種區(qū)別于思維的存在而已，并不是真正現(xiàn)實的人。不過費爾巴哈在談到人的問題時，也曾強調(diào)過現(xiàn)實的人，即人的現(xiàn)實性，但他所謂的現(xiàn)實的人只是停留在感性直觀層面上的人，即“提高了的感覺實體”，并不是真正的現(xiàn)實意義上具有實踐活動的人，他甚至把人的主觀能動性都忽略掉，他認為只有在感情活動的范圍內(nèi)才存在著現(xiàn)實的個人，在社會的實踐活動是不存在現(xiàn)實的個人的，正是由于這個原因，費爾巴哈認為人的本質(zhì)其實就是“單個人所固有的抽象物”，是人的“類”本質(zhì)，即“理性，愛，意志”等，他認為“理性、宗教、愛”這些是不受任何外在條件影響和制約的，而是人一出生就具有的，人和人之間所進行的交流就是靠這些東西聯(lián)系在一起的?；诖?，馬克思認為費爾巴哈并沒有現(xiàn)實層面上去理解人的本質(zhì)，他所理解的人的本質(zhì)實際上是一種“自我意識”。只是一種感性對象而已，并不是從事感性實踐活動的具體的人，換句話說，他所指的人是一種脫離現(xiàn)實實踐的“抽象的人”。費爾巴哈之所以對人的本質(zhì)的理解一開始便帶有這種感性直觀色彩，是因為他的出發(fā)點是有問題的，他是從唯物主義的感覺論出發(fā)的，這也就導致了他對人的理解的片面性。馬克思認為費爾巴哈并沒有徹底擺脫黑格爾的唯心主義思想，在一定程度上他同黑格爾一樣認為人是一個可以懷疑的實體，只有感覺的對象和直觀的對象以及知覺的對象，才是令人確信地、真實地存在著的”。

其次， 費爾巴哈之所以會提出這樣的理論觀點，這是與他的人本主義思想相呼應的，他把人看成是對象的存在物以此來反對黑格爾唯心主義對人的理解，然而他卻沒有看到實踐活動對人生存和發(fā)展的重要性，更沒有用“革命的，實踐的，批判的”眼光去理解人的本質(zhì)，他從唯物主義的角度出發(fā)，把“自然”，“感性”看作是人的最高本質(zhì)，一方面，他把人看作是區(qū)別于動物的具有理性的感性直觀，他將人從其生存的現(xiàn)實環(huán)境中抽離出來，把人看作是一種抽象的獨立的個體，認為人之所以稱之為人的一個重要特征就是人具有理性、愛和意志這些東西，也正是因為費爾巴哈對感性的表面化的認識，所以他并沒有真正認識到感性認識中最本質(zhì)的東西，這也是他對人的本質(zhì)的理解的不夠深入的重要原因。另一方面，費爾巴哈也沒有發(fā)現(xiàn)人的感性實踐活動事實上是以人的感性直觀活動為基礎的，在費爾巴哈看來，真正的人的活動只是理論形式上的，而不是實踐的活動，費爾巴哈不能真正的理解實踐活動真正含義以及其對于人的本質(zhì)的意義，也不能把人看作是從事實踐活動的人。

二、馬克思認為“人的本質(zhì)在現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和”

我們說《關于費爾巴哈的提綱》中馬克思對人的本質(zhì)論斷更為準確，主要表現(xiàn)在對其“現(xiàn)實性”的強調(diào)上，馬克思指出人是從事現(xiàn)實實踐活動中具體的人”，人的本質(zhì)實際上就是現(xiàn)實的本質(zhì)，馬克思一直反對把人看成“抽象的人”，“一般的人”的，馬克思指出人是生活在一定歷史條件下的人，是處在一定社會實踐關系中的人，是處在不斷變化發(fā)展的過程中的人，那么如果想要弄清楚這一問題的根源還必須從實踐的角度出發(fā)來探究，因為現(xiàn)實性必須在實踐中，經(jīng)過實踐的檢驗，才能得到肯定，換句話說，只有將人從抽象的層面上拉回到現(xiàn)實的，具體的實踐活動層面上，我們才可能真正認識人的本質(zhì)，馬克思正是因為清楚的看到了這一點，所以他對人的本質(zhì)的思考才更加深入，從而達到了對人的本質(zhì)的更加全新的，全面的認識，也實現(xiàn)了其思維方式上的轉變。從實踐的角度出發(fā)來解釋人的本質(zhì)，是目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一，是理想和現(xiàn)實的統(tǒng)一，是符合社會發(fā)展規(guī)律的，是對人的本質(zhì)真正意義上的解讀。

馬克思把人看作是從事著具體實踐活動的人，是隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動而不斷變化的現(xiàn)實的人，并不是費爾巴哈所說“單個的”、“抽象的人”。而這種現(xiàn)實的人，也不單單指的是一種為自然所限制和約束的主體，更重要的是，它是一種自我生成的歷史主體，在一定情況下，我們每個人既是自然界中的一員，同時又是處在一定歷史階段中的人，在具體現(xiàn)實的、實踐生活中的人，甚至可以說我們每個人都是自然化和社會化的人的統(tǒng)一，所以說，馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中對于人的本質(zhì)的界定，“在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和”，但他所指的現(xiàn)實性是以實踐性為基礎的，實踐作為人類進行改造實踐的物質(zhì)活動，不僅是一種感性的、客觀的活動，還是一種主體的、能動性的活動，正是在這樣實踐活動中，人的現(xiàn)實性才能更好地表現(xiàn)出來，因為只有從實踐的現(xiàn)實性上理解的人，才是真正意義上的人，離開實踐一切將無從談起。

由于實踐不是抽象的，而是具體的、實在的，所以從事著實踐活動的人自然也是具體的，是處在一定社會關系中的人，用實踐的觀點來說明人的本質(zhì)是合乎邏輯的。但如果只把人看作是自然意義上的人，或者是感性直觀層面上的人，那就陷入了費爾巴哈把人看做是脫離現(xiàn)實的，抽象的單個人的生物學意義上的人了。也將無法得出“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和”的正確結論。

三、馬克思對人的本質(zhì)“新”的認識

人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和，這一提法從根本上改變了哲學家們關于人的本質(zhì)的思考方式，因為在馬克思之前，對人的本質(zhì)最普遍的說法是，本質(zhì)和關系原本都是屬于個人的，而馬克思在這里卻是根據(jù)關系來說明人的“本質(zhì)”，他認為構成人們關系的起源或基礎并不是個人，而是所謂的社會關系才使我們每個個體變成了社會中的人，從而形成其獨特的社會特性，由此可以看出，人是不可能存在于社會之外的，人始終是社會中的人，人的本質(zhì)是同社會的本質(zhì)是密不可分的，簡單的說，社會的一些性質(zhì)從某種程度上來說也就是存在于社會之中的人的一些性質(zhì)，在這里，馬克思一方面強調(diào)人是社會中的人，認為人是一切社會關系的總和，另一方面又認為人也體現(xiàn)社會，我們指的“社會本身，其實也就是處在一定社會關系中人的本身”。我們既不能離開社會談個人，也不能離開個人談個人，兩者是相互依存，不可分割的。歸根結底，人類社會最根本的問題還是社會問題，它一方面決定著個人的本質(zhì)，另一方面又構成社會存在和發(fā)展的主要內(nèi)容。一句話，社會無非是“表示這些個人彼此發(fā)生的那些社會關系的總和”。

舊唯物主義看不到這一點，它把個人和社會關系截然分開，認為社會關系是純粹“外在與”個人的，這種理論進一步發(fā)展便搖擺于個人和社會關系之間，最后陷入唯心史觀，馬克思認為個人和社會關系是分不開的，社會關系使個人具有一定的社會特質(zhì)和行動的動機，社會關系通過個人的行動表現(xiàn)自己，社會關系是人造成的，由于新的關系的產(chǎn)生，人本身也發(fā)生著變化。