張曉倩++姜曉宸

摘要：本文由近期新聞報(bào)道中東南亞動(dòng)物園大象由于載客過勞而死一事出發(fā)，對(duì)其相關(guān)產(chǎn)業(yè)——野生動(dòng)物旅游業(yè)進(jìn)行文獻(xiàn)回顧，再運(yùn)用社會(huì)生態(tài)學(xué)的理論對(duì)野生動(dòng)物旅游業(yè)進(jìn)行剖析，從中得出筆者對(duì)這一產(chǎn)業(yè)的社會(huì)生態(tài)學(xué)思考。

關(guān)鍵詞：野生動(dòng)物旅游業(yè)；人類中心主義；生態(tài)位；世界經(jīng)濟(jì)體系 近日，在網(wǎng)絡(luò)上多家報(bào)紙對(duì)于柬埔寨吳哥窟的一家動(dòng)物園中的大象被熱死的消息進(jìn)行了大量的報(bào)道。報(bào)道中指出有頭45歲的大象因?yàn)椴豢伴L(zhǎng)期載客，在大太陽底下熱衰竭而死。這樣的事件并不是第一次發(fā)生。早在2015年1月，在越南就有一只35歲的大象由于過度勞累滑下山坡而死；在2015年3月的時(shí)候，越南的新聞報(bào)道中也曾曝出“越南載客大象過勞而死，致旅游業(yè)動(dòng)物保護(hù)熱高漲”這樣的事件。事件曝光后，動(dòng)物保護(hù)組織紛紛出面表達(dá)自己的態(tài)度，但是在東南亞國(guó)家，這樣的事件仍然是屢次發(fā)生。筆者認(rèn)為，指責(zé)這些東南亞國(guó)家不注重動(dòng)物保護(hù)并不能真正解決問題，應(yīng)該理性思考野生動(dòng)物旅游業(yè)這一產(chǎn)業(yè)的來龍去脈。

一、文獻(xiàn)回顧

“野生動(dòng)物旅游”，目前學(xué)界對(duì)于這一概念并未形成統(tǒng)一的表達(dá)，一般采用野生動(dòng)物旅游（wildlife tourism）、基于野生動(dòng)物的旅游（wildlife-based tourism）、野生動(dòng)物引致游憩（wildlife-oriented recreation）、野生動(dòng)物觀光（wildlife tour）等術(shù)語來描述此類旅游現(xiàn)象。對(duì)于野生動(dòng)物概念的概括角度雖然不同，但是在其內(nèi)涵上學(xué)者們的定義都是一致的，即是指：以野生動(dòng)物為旅游對(duì)象的旅游活動(dòng)。高科（2012）將其野生動(dòng)物旅游定義為：人們利用余暇在異地進(jìn)行的以非馴養(yǎng)的野生動(dòng)物（包括大自然生境中的野生動(dòng)物和人工圈養(yǎng)的野生動(dòng)物）及其棲息地為游覽對(duì)象的一種休閑體驗(yàn)活動(dòng)。

二、社會(huì)生態(tài)學(xué)的視角

下面筆者通過社會(huì)生態(tài)學(xué)的視角對(duì)野生動(dòng)物旅游業(yè)進(jìn)行分析：

（一） 人類中心主義的視角

人類中心主義通常與生態(tài)中心主義對(duì)立而提出。人類中心主義分為傳統(tǒng)的人類中心主義和現(xiàn)代的人類中心主義，傳統(tǒng)的人類中心主義立足于人的根本需要，把自然當(dāng)作索取的對(duì)象，人類為了自己的生存、發(fā)展可以不斷地采掘自然資源；而隨著環(huán)境的日益惡化，人類中心主義進(jìn)行了修正，意識(shí)到要從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，為子孫的發(fā)展節(jié)約資源、愛護(hù)環(huán)境，但是從本質(zhì)上都是從人類的利益出發(fā)，是以人為中心的。而生態(tài)中心主義則是將人視為與自然平等的存在，認(rèn)為人應(yīng)該與自然和諧共處，共同發(fā)展，不再把人類放在絕對(duì)中心的地位。

野生動(dòng)物旅游業(yè)表面上似乎是以保護(hù)野生動(dòng)物出發(fā)所進(jìn)行的生態(tài)旅游活動(dòng)，但是在其背后，實(shí)質(zhì)上仍然是人類中心主義的折射。這是因?yàn)榘褎?dòng)物當(dāng)作人類牟利的工具，把動(dòng)物作為人類可以任意使用的商品，這一行為本身就是把人的地位置于動(dòng)物之上。

（二）生態(tài)位的角度

生態(tài)位（ecological niche）是指一個(gè)種群在生態(tài)系統(tǒng)中，在時(shí)間空間上所占據(jù)的位置及其與相關(guān)種群之間的功能關(guān)系與作用。在自然環(huán)境里，每一個(gè)特定位置都有不同種類的生物，其活動(dòng)以及與其它生物的關(guān)系取決于它的特殊結(jié)構(gòu)、生理和行為，故具有自己的獨(dú)特生態(tài)位。

按照生態(tài)位原則，當(dāng)我們把動(dòng)物從野外環(huán)境轉(zhuǎn)移到動(dòng)物園內(nèi)，即就是肆意改變了動(dòng)物的在自然界中的生態(tài)位。一方面，在與人類接觸的過程中，野生動(dòng)物在食物獲取方面相對(duì)于它們真正的野生環(huán)境更為容易，這使得它們可能會(huì)放松對(duì)于其他物種的警惕性，磨滅了它們的野性，在逐漸的馴化過程中使得它們不適應(yīng)于真正的野生環(huán)境。另一方面，由于野生動(dòng)物沒有在野外環(huán)境中占據(jù)一定的生態(tài)位，它們也沒有真正在生態(tài)圈中發(fā)揮生態(tài)平衡作用。

（三）世界經(jīng)濟(jì)體系的角度

葉峻（2001）就曾提出，“社會(huì)生態(tài)是人類社會(huì)的生態(tài)，系由人類與其環(huán)境所組成的生態(tài)關(guān)系或生態(tài)系統(tǒng)，它是集自然、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)三重屬性為一體的客觀現(xiàn)實(shí)存在。”由此可知，我們?cè)诳紤]社會(huì)生態(tài)的時(shí)候，不僅僅要考慮自然生態(tài)，更要考慮自然和人類社會(huì)之間相互影響和滲透的關(guān)系。

從對(duì)歷史的追朔中，我們了解到，野生動(dòng)物旅游這一產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生本身就帶有人類歷史發(fā)展的淵源。在19世紀(jì)末期，以獵殺野生動(dòng)物作為戰(zhàn)利品的狩獵在歐洲貴族中十分流行，并成為貴族文化的一種象征。在此后一個(gè)多世紀(jì)里，貴族式狩獵逐漸發(fā)展成普通運(yùn)動(dòng)狩獵，受到商界人士和運(yùn)動(dòng)愛好者的追捧，發(fā)展成為消耗型的野生動(dòng)物旅游形式——狩獵旅游。而在20世紀(jì)80年代，隨著人們的環(huán)境意識(shí)的增長(zhǎng)，非消耗型的野生動(dòng)物旅游被認(rèn)為是一種可持續(xù)的旅游形式。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，由消耗型旅游向非消耗型旅游的發(fā)展是人類文明的一種進(jìn)步，但實(shí)際上，筆者認(rèn)為，這種所謂的“進(jìn)步”其實(shí)與生態(tài)意識(shí)的進(jìn)步無關(guān)，而主要是人類的生產(chǎn)方式發(fā)生了改變。隨著工業(yè)時(shí)代的來臨，人類的物質(zhì)世界豐富起來，野生動(dòng)物的存在對(duì)人類的生活已經(jīng)不構(gòu)成威脅，人類也不需要使用獵殺等消耗型的方式從野生動(dòng)物身上獲取資源。而與此同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的來臨，世界大部分國(guó)家第三產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，旅游業(yè)成為其中表現(xiàn)顯著的產(chǎn)業(yè)，自1994年起，旅游業(yè)就一直是全球最大的創(chuàng)匯產(chǎn)業(yè)，到2004年，東南亞地區(qū)的國(guó)際游客已達(dá)到4996.39萬人次，為世界矚目，在這個(gè)過程中，東南亞各國(guó)的服務(wù)貿(mào)易出口額中，旅游收入占的比重較大，野生動(dòng)物旅游業(yè)則應(yīng)運(yùn)而生。根據(jù)沃勒斯坦的世界體系理論，我們了解到，世界性勞動(dòng)分工體系和世界性商品交換關(guān)系將全世界的各個(gè)國(guó)家都卷入了世界體系中，其中，發(fā)達(dá)國(guó)家居于世界體系的“中心”，一些中等發(fā)達(dá)的國(guó)家居于體系的“半邊緣”，某些東歐國(guó)家、大批落后的亞非拉發(fā)展中國(guó)家處于“邊緣”位置，這樣就形成了“中心-半邊緣-邊緣”的世界體系，即從“中心”到“邊緣”是剝削與被剝削的關(guān)系。從東南亞的旅游業(yè)中，我們可以看出，在全球化的背景下，這些東南亞國(guó)家犧牲自身的生態(tài)環(huán)境為整個(gè)世界體系的生態(tài)旅游業(yè)服務(wù)，是全球化帶來的世界分工的結(jié)果，可以說，只要世界經(jīng)濟(jì)體系的秩序還維持現(xiàn)在的格局，野生動(dòng)物旅游業(yè)就不會(huì)消失。

三、結(jié)論

通過以上分析我們知道，野生動(dòng)物旅游業(yè)中動(dòng)物頻頻過勞死的事件，看似是人和自然界的矛盾，其實(shí)質(zhì)是人和人之間的階層不平等和利益鏈的關(guān)系；看似是倫理問題，其實(shí)質(zhì)是世界經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的問題。

由此筆者認(rèn)為，在指責(zé)東南亞國(guó)家不注重動(dòng)物保護(hù)的時(shí)候，我們要看到問題的實(shí)質(zhì)，提出可行的建設(shè)性的建議，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)和自然環(huán)境的均衡發(fā)展。同時(shí)應(yīng)該意識(shí)到，要把改進(jìn)的重心放在調(diào)整人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上，具體的建議如下：

第一，加強(qiáng)野生動(dòng)物旅游業(yè)人員動(dòng)物保護(hù)知識(shí)的培訓(xùn)，提高其生態(tài)文化素質(zhì)。

第二，加大對(duì)野生動(dòng)物旅游業(yè)的社會(huì)生態(tài)研究，促進(jìn)其向動(dòng)物保護(hù)的方向發(fā)展。

第三，促進(jìn)野生動(dòng)物旅游業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，由簡(jiǎn)單粗放的“玩樂型”向“知識(shí)型”、“深度型”發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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