■殷玉環(huán)（魯東大學，煙臺，264025）

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戶外流行音樂節(jié)的文化歷史溯源

■殷玉環(huán)
（魯東大學，煙臺，264025）

［摘要］對當代節(jié)日中的戶外音樂活動的了解，是深入研究當代戶外流行音樂節(jié)的基礎之一。中國和西方古代的“節(jié)日”，雖在歷史脈絡上各有特點，但逐漸都體現(xiàn)出了更強的文化娛樂性質，其中音樂活動不但幾乎不可或缺，還常常成為“節(jié)日”中的戶外活動的核心要素。由此再結合案例觀察戶外音樂節(jié)的發(fā)端和演進，可以更透徹地認識當今的戶外流行音樂節(jié)在審美訴求、精神氣質上呈現(xiàn)的特征，或說在社會功能方面的文化歷史淵源。

［關鍵詞］戶外音樂節(jié)音樂會演出流行音樂節(jié)民間音樂節(jié)日

殷玉環(huán)，藝術學博士，魯東大學藝術學院青年教師，主要研究方向為廣播電視音樂、音樂社會學。

戶外流行音樂節(jié)是從西方舶來的音樂表演形式，但戶外音樂表演在人類音樂的歷史上早已有之。戶外音樂節(jié)所具備的節(jié)日狂歡氣氛，在中國傳統(tǒng)節(jié)日當中也能尋見蹤影。在戶外進行大規(guī)模的節(jié)慶活動和音樂活動是人類歷史上的常見現(xiàn)象，傳統(tǒng)的戶外民族音樂節(jié)日在中國和世界的音樂舞臺上普遍存在。在中西方的傳統(tǒng)節(jié)日當中，音樂作為常見的表演因素，往往是表達喜悅的重要手段。另外，歷史長河當中存在著大量的專門性音樂節(jié)日，這些節(jié)日以音樂表達為核心要素，音樂在此不再只是表達的手段，而會成為表現(xiàn)的核心。這些戶外音樂節(jié)日與戶外流行音樂節(jié)在學理上有許多共通之處，我們循著戶外音樂活動的足跡，能夠追尋戶外流行音樂節(jié)這一當代流行音樂演出形式的文化與歷史起源，也能夠為針對戶外流行音樂節(jié)的研究找到更多歷史依據，同時還可以發(fā)現(xiàn)戶外流行音樂節(jié)存在和發(fā)展的合理性。

一、古代節(jié)日及其特點概述

節(jié)日伴隨人類社會的發(fā)展而誕生和演化。西方的傳統(tǒng)節(jié)日與宗教有著較為密切的關系；而我國的部分傳統(tǒng)節(jié)日也帶有宗教的色彩，民間節(jié)日的儀式性特點突出。不論文化的差異使得東方、西方節(jié)日產生的土壤有著怎樣的區(qū)別，節(jié)日的實質在東方和西方仍是相似的，即它是“人們對于時間的一種標度，其中滲透著自然環(huán)境與人類社會生活的多方面信息”①李然《禿尾巴老李與山東節(jié)日習俗》，載《節(jié)日研究（第一輯）》，山東大學出版社2010年版，第110頁。，“是常態(tài)生活的中斷”②同上書，第113頁。。音樂作為節(jié)慶的一種表現(xiàn)方式，其在節(jié)日中具有的特征和功能，總體上說與當今戶外流行音樂節(jié)有著密不可分的關系。因此，對節(jié)日的起源的了解，有助于我們深入了解戶外流行音樂節(jié)背后的目的和意義。對現(xiàn)實生活的“中斷”，是節(jié)日所特有的功能，節(jié)日是日常生活之外的“特殊時光”，其儀式感存在于其周期性和特殊性之中。

（一）中國古代節(jié)日及其戶外內容

我國傳統(tǒng)節(jié)日中的歲時節(jié)日，與我國的農耕文化積淀有著非常緊密的關系。我國早在先秦時期就有了歲時節(jié)日的萌芽：先秦時期的節(jié)日主要受到時令節(jié)氣的影響。較為完整的歲時節(jié)日體系則在漢代初步定型，總體上呈現(xiàn)出由“節(jié)氣”到“節(jié)日”的轉變。至唐代，以《荊楚歲時記》記載為例，當時流傳于荊楚地區(qū)的節(jié)日至少已有“元日、人日、立春、正月十五、正月未日、正月晦日、二月八日、春分日、社日、寒食、三月三日、四月八日、四月十五日、五月五日、夏至、伏日、七月七日、七月十五日、八月一日、八月十四日、秋分、九月九日、十月朔日、冬至日、十二月八日、除夕”①張勃、李學娟《唐代節(jié)日特征述論》，載《華中師范大學學報（人文社會科學版）》2009年第1期，第99頁。等。在歲時節(jié)日的基礎之上，還出現(xiàn)了許多新興節(jié)日如皇帝誕節(jié)、道誕日、中和節(jié)、清明節(jié)、八月十五等。②同上?！蔼毩⒌拿Q、相對固定的日期和相對豐富的習俗”被看作我國古代節(jié)日的三個要素。先秦時期的節(jié)日“彌漫著濃重的巫術禁忌氣氛，帶有濃重的國家典禮和宗教祭祀色彩”，穩(wěn)定、完整的節(jié)日數(shù)量相對有限，直至東漢末年，我國的節(jié)日達到十多個，代表性的有正旦、立春、春社、上巳節(jié)、寒食、夏至、端午日、伏日、輻腰節(jié)、七夕、秋社、九月九日、十月朝、冬至、臘日等。漢代開始，我國節(jié)日的“人文性”和“娛樂性”因素增加，節(jié)日具有了“相對固定的形成途徑和豐富多樣的節(jié)日習俗”。③參見鞏寶平《論兩漢的節(jié)日及其歷史走向》，山東大學碩士學位論文，2006年，第9頁。

我國古代的許多節(jié)日是在戶外舉行的，例如先秦時期春季的河邊祓禊、漢代的驅儺、南北朝時期端午節(jié)的田野踏青、明清時元宵節(jié)的觀燈走橋等。在戶外的節(jié)日活動中，參與者們開始“從封閉的空間走向了開放的空間，從自我的后臺走到了自我‘表演’的前臺”，例如唐代節(jié)日的特征有“新舊并存”,“具有更加濃厚的娛樂性色彩”，“活動往往在戶外進行”，“節(jié)日交往在一定程度上實現(xiàn)了對血緣性和地緣性關系的超越，較為廣泛地建立在志緣關系的基礎之上”，“節(jié)日及節(jié)俗活動中宗教因素普遍存在”，“節(jié)日中假日的廣泛設置”，“胡風彌漫”，等等。④參見張勃《唐代節(jié)日研究》，山東大學博士學位論文，2007年，第6-7頁。戶外音樂節(jié)在娛樂性、對血緣和地域的超越、節(jié)日中假日的廣泛設置等方面與中國傳統(tǒng)節(jié)日“不謀而合”，當然，它以音樂作為中心表達形式。

（二）以古希臘為例看西方古代節(jié)日

就西方而言，古希臘時期出現(xiàn)了諸多與音樂相關的節(jié)日。古希臘的節(jié)日常與宗教、神學有著緊密聯(lián)系，例如柏拉圖說，“諸神憐憫我們人類命運之艱辛和不幸，制定了一系列的節(jié)慶來緩解這種瘟疫，除了指派繆斯，她們的領袖是阿波羅，還有狄奧尼修斯，與我們共享這些節(jié)日以及諸神帶給節(jié)日的精神食糧”。⑤［古希臘］柏拉圖著《柏拉圖全集（第三卷）》，王曉朝譯，人民出版社2003年版，第399頁。轉引自王玲先《古希臘宗教節(jié)日探析——以泛雅典娜節(jié)為主》，魯東大學碩士學位論文，2012年，第6頁。

羅賓·特里布萬（Robin David Tribhuwan）認為，“節(jié)日是加強神靈在個人和家庭生活中的存在性，并且將個人和家庭與群體聯(lián)系在一起的儀式”。⑥Robin D. Tribhuwan，F(xiàn)airsandFestivalsofIndianTribes，New Delhi：Discovery Publishing House，2003，p. 5.轉引自《古希臘宗教節(jié)日探析——以泛雅典娜節(jié)為主》，第6頁。弗朗西斯·哈?。‵rances Harding）對節(jié)日做出的概括則是：“節(jié)日是任何共同體中相對稀少的高潮事件。有明確的開始和結束的限定，因此具有統(tǒng)一性。節(jié)日既與日常生活相分離又高于日常生活。節(jié)日建立在儀式的核心和支架上面。節(jié)日導致平日的暫停、空間的轉移和日常行為的形式化?！薄氨M管依賴于基礎的儀式，但是精心準備、格式固定的節(jié)日遠遠超越了儀式本身。節(jié)日時常是一年中對共同體的社會的、儀式的和政治的頌揚。節(jié)日期間，普通和日常的現(xiàn)實讓位給另一個更加強烈和有象征性和表現(xiàn)力的現(xiàn)實?！雹逨rances Harding，ThePerformanceArtsinAfrica：AReader，London：Routledge Press，2003，p. 339.轉引源同上。由上面的論述也不難看出節(jié)日與宗教的密切關系。音樂節(jié)作為節(jié)日在現(xiàn)代社會的表達方式之一，其宗教色彩已經被忽略，但隱藏在其背后的儀式性意義仍然非常明顯，這也是我們在進行音樂節(jié)的文化研究和社會分析時要特別重視的。節(jié)日所帶來的對日常壓力的緩解，節(jié)日與日常生活之間這種分離且前者高于后者的關系，節(jié)日當中儀式所帶來的情感宣泄和認同，是古今相通的。

王玲先在進行古希臘節(jié)日研究時，對古希臘時期的節(jié)日做出了如下總結：“節(jié)日是人們暫時放松和歡愉的時刻，其間表現(xiàn)出來的張力強度大，氣氛活躍，與日常生活迥然不同；節(jié)日需要整個群體的參與，個人和家庭在此期間都被囊括進整個共同體中，節(jié)日不僅是種宗教活動，而且與政治、經濟和社會等方面緊密相關。”“節(jié)日在本質上是為了維持或者更新與超自然力量的關系，在希臘，人們認為維持這種關系所依賴的是在適當?shù)臅r間以一種適當?shù)姆绞綄ι襁M行敬奉，常常會伴隨著大量的食物、民眾、娛樂活動，是一種愉悅的宗教體驗，也夾雜著相應的民俗?！雹唷豆畔ＥD宗教節(jié)日探析——以泛雅典娜節(jié)為主》，第6頁。當然，中國古代節(jié)日最初同樣受到一些巫術、宗教和封建迷信思想的影響，但隨著時代的發(fā)展，其文化性和娛樂性也日漸突出。

二、與節(jié)日相關的戶外音樂活動

現(xiàn)代音樂節(jié)作為戶外音樂活動，其原始訴求和生成土壤與傳統(tǒng)節(jié)日有所不同，但在意義和功能上非常相似。將音樂節(jié)作為“節(jié)日”來理解，主要是從其意義與功能角度出發(fā)的。而若將音樂節(jié)視為戶外音樂活動的話，它的起源就主要分為兩種情況：首先是綜合性節(jié)日中的戶外音樂活動部分；其次是以音樂或歌舞形式為核心要素的傳統(tǒng)戶外音樂節(jié)日。

（一）綜合性節(jié)日中的戶外音樂活動

中國傳統(tǒng)節(jié)日的諸多戶外活動，許多都與音樂有關?！爸袊钤绲拿耖g歌舞活動舉辦的場所都沒有像樣的設施和臺面，多半在村頭或谷場等戶外開放的自然空間里進行。”①張笑梅《中國戶外流行音樂節(jié)的音樂社會學研究》，中國傳媒大學碩士學位論文，2012年，第2頁。這正對應著戶外流行音樂節(jié)舉辦場地的開闊和廣大。

元宵節(jié)的張燈結彩、鑼鼓喧天中，便包含著各種形式的民間歌舞，例如舞龍舞獅?！疤铺K味道《正月十五夜》：‘火樹銀花合，星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去，明月逐人來。游妓皆秾李，行歌盡落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。’”②蕭滌非等《唐詩鑒賞辭典》，上海辭書出版社1983年版。轉引自韓梅《元宵節(jié)起源新論》，載《浙江大學學報（人文社會科學版）》2010年第4期，第101頁。這首詩描寫了唐代上元不禁夜，傾城徹夜觀燈狂歡的盛況。宋代的元宵節(jié)十分強調平民化，不論男女老幼、身份學識，參與者之廣泛，儼然當時中國的“狂歡節(jié)”③豆敏《宋代都城元宵節(jié)習俗初探》，載《合肥學院學報》2006年第1期，第86-89頁。轉引源同上。。這種強調“平等”的平民化狂歡同樣是戶外流行音樂節(jié)所體現(xiàn)的重要特征。

在我國少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日中，音樂同樣是重要的組成部分。蒙古族的那達慕大會的起源“蒙古族馬奶節(jié)”上，除了烤全羊、馬奶酒之外，也少不了民間歌手的現(xiàn)場演唱和烏蘭牧騎文藝演出。獨龍族的年節(jié)期間，人們要用唱歌跳舞的形式進行祭祀山神的儀式。藏族的轉山會到來時，大家會唱起民間歌謠，跳起鍋莊舞、弦子舞，轉山祭神，祈求保佑。類似的節(jié)日還有同屬藏族的望果節(jié)、雪頓節(jié)，以及鄂倫春族的篝火節(jié)，彝族和納西族的火把節(jié)等。傳統(tǒng)節(jié)日的綜合性場景，與戶外流行音樂節(jié)所建立起的綜合性音樂服務“社區(qū)”有著某種異曲同工之妙。

即使是當今的我國傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)廟會，也常有戶外音樂活動占據重要地位，發(fā)揮突出的功能和作用。例如在北京房山區(qū)黑龍關地區(qū)的“二月二”廟會中，南窖村的音樂會和獅子會、水峪村的大鼓會等都是戶外音樂環(huán)節(jié)。“還愿戲”也是黑龍關廟會的重要項目，其演唱的曲種主要為“山梆子”④為北京房山地區(qū)大安山、史家營、蒲洼一帶獨有，與山西梆子、河北梆子有相似之處，是北京古代流傳至今的曲種。。過去的還愿戲從二月初一至初三連唱三天，戲癮大的村民早早就把自家的板凳、馬扎等放在空地上占位置，晚上所點的照亮戲臺的油燈使用的也是從各家收集的燈油，可演至半夜不散。⑤徐天基、羅丹《北京黑龍關廟會二月二調查報告》，載《節(jié)日研究（第一輯）》，第193頁。這里，戲癮大的村民對應著戶外流行音樂節(jié)當中的狂熱分子，從各家收集的燈油，很像戶外流行音樂節(jié)中出現(xiàn)的互助和分享行為，而通宵達旦的演唱正體現(xiàn)了傳統(tǒng)節(jié)日和戶外流行音樂節(jié)經常共有的狂歡性。從這樣的民間傳統(tǒng)節(jié)日和廟會當中，可以搜尋到民眾參與戶外音樂活動的傳統(tǒng)，由此知道戶外音樂欣賞的習慣由來已久。

（二）以音樂、歌舞形式為核心要素的傳統(tǒng)戶外音樂節(jié)日

我國很多少數(shù)民族也擁有音樂性節(jié)日，這些節(jié)日以歌舞為核心進行表達，音樂在其中自然不可或缺。先來看幾個例子。

壯族“三月三”“三月三”⑥除壯族外，“三月三”還是侗族、苗族、畬族等的傳統(tǒng)歌唱節(jié)日。如：云南大理三月三日舉行的是潑水節(jié)活動；分布于福建、浙江等地的畬族的“三月三”是谷米的生日，畬族屆時有吃烏米飯的傳統(tǒng)。另外，部分地區(qū)的漢族在“三月三”也保存有特殊的習俗，如湖南等地有“三月三，便有薺菜煮雞蛋”的傳統(tǒng)。這一節(jié)日期間，“主、客在草地上、山坡旁、小河邊傾情堆場，悠揚的山歌在青山綠水間縈繞。所唱的山歌具有十分鮮明的民族特色，包括有生活歌、歷史歌、情歌、勞動歌、儀式歌、童謠等”。⑦曾遂今《音樂傳播學理論教程》，中國傳媒大學出版社2014年版，第196頁?！八^‘歌圩’就是壯族人在特定時間、地點舉行的節(jié)日性聚會歌唱活動形式”。⑧同上書，第197頁?！案枸住钡碾r形與宗教有關，隨著人類主體意識的增強，逐漸演化為以男女酬唱為主的文化活動。“歌圩”最早形成于唐，元以后定期舉行，明朝時規(guī)模更加壯大，大型“歌圩”參與人數(shù)可達數(shù)千甚至上萬。清朝初期，封建統(tǒng)治者將男女自由對唱、自擇婚配視為“傷風敗俗”，加以禁止。共和國成立后，這種活動又獲新生，并幾經波折發(fā)展至今。1993年起，廣西壯族自治區(qū)人民政府主辦“廣西國際民歌節(jié)”，1999年改名為“南寧國際民歌藝術節(jié)”，如今已發(fā)展成為較為優(yōu)秀的廣西文化品牌。①參見羅遠玲《審美人類學主客觀視野中壯族歌圩及其文化符號意義》，載《廣西民族研究》2003年第2期，第48頁。在這一定期集聚的傳統(tǒng)歌唱節(jié)日中，大的歌圩可以持續(xù)兩三天：其間白天唱為日歌圩，一般在村外山坡上或田野間舉行；晚上唱為夜歌圩，在村中舉行。歌仙劉三姐的故事，就自唐代起流傳于此地。

布依族查白歌節(jié)貴州省興義市位于黔、滇、桂結合部中心地帶，該市的頂焦鎮(zhèn)查白村是布依族的重要聚居區(qū)。布依族的重要節(jié)日——查白歌節(jié)就在這里舉行。為紀念布依族為民除害、抗暴殉情的一對青年男女查郎與白妹而舉行的這一盛大歌會，會在每年的農歷六月二十一日開始，地點主要在興義縣的查白場，布依族的許多青年男女會從四面八方趕來參加（見圖1）。“節(jié)日的白天要在歌場賽歌，晚上家家戶戶的院子和屋里都是歌場。”③余未人《查白歌節(jié)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯》，載《當代貴州》2010年第13期，第52頁。節(jié)日連續(xù)舉行三天，可匯集上萬人參與，青年們在節(jié)上的演唱表達愛情的歌曲（布依族將其稱為“浪哨”）。賽歌也是這個節(jié)日中最為重要的環(huán)節(jié)。2006年，查白歌節(jié)被收入國家級非物質文化遺產名錄。

景頗族“目腦縱歌”“目腦縱歌”也作“目瑙縱歌”，是云南隴西景頗族傳統(tǒng)的大型歌舞節(jié)日，逢每年農歷正月十五開辦，可持續(xù)四至五天。因景頗族各支系用不同的語言稱呼這一節(jié)日——景頗語稱“目腦”，載瓦語稱“縱歌”，所以我們習慣統(tǒng)稱此節(jié)為“目腦縱歌”。此節(jié)最早是祭祀天鬼“木代”的儀式，后來發(fā)展為出征凱旋或慶祝豐收時進行的歌曲表演，沿襲至今。每逢該節(jié)到來，方圓百里男女老幼聚集，盛裝歡樂（見圖2）。會場內，竹臺上飾以松枝、彩花，場坪上吊有皮鼓，樂手吹奏竹笛、葫蘆絲、洞巴，再加上低沉的牛角號、雄渾的大鼓、歡快的豁鑼，節(jié)日的氣氛被渲染得熱情濃烈。在象腳鼓敲擊的節(jié)奏中，眾人圍成圓圈，隨樂起舞。

圖1　查白歌節(jié)上的“竹筒傳情”演唱②耿國彪攝影，見耿國彪《查白歌節(jié)布依族的愛情頌歌》，載《綠色中國》2007年第3期，第48頁。

圖2　“目腦縱歌”節(jié)場景④張俊攝影，見張俊《迷人的萬人舞會——目腦縱歌》，載《風景名勝》2002年第2期，第71頁。

苗族蘆笙節(jié)這是苗族的傳統(tǒng)歌舞節(jié)日，在各個苗族聚居區(qū)舉辦的時間略有不同，但大都定在春秋兩季。在苗族人的生活中,“蘆笙舞”活動主要體現(xiàn)在祭祀、慶典、社交、擇偶、娛樂、禮儀等方面，又可分為娛樂性蘆笙舞、習俗性蘆笙舞和祭祀性蘆笙舞。⑤參見黃平波《黔東南苗族“蘆笙舞”做為體育課程資源的現(xiàn)實意義》，載《北京體育大學學報》2008年第3期，第393頁。筆者按：該文標題中的“做為”應為“作為”。娛樂性蘆笙舞可以分為自娛性和表演性兩種：自娛性的多在節(jié)日及余暇時間開展，參加者的主要目的是自娛自樂；表演性的則具有明顯的獻藝和獻技性特征，少則幾十人，多則幾百人的同時吹奏和舞蹈，令場面相當壯觀。⑥同上。習俗性蘆笙舞是指男女借起舞來傳情達意，以蘆笙吹歌尋找伴侶的方式。祭祀性蘆笙舞一般只在苗族祭祖儀式——鼓藏節(jié)①鼓藏節(jié)是苗族最為隆重的祭祀儀式之一，儀式由鼓社領導“鼓藏頭”操辦，“鼓藏頭”經由群眾選舉產生，活動的系列程序均由“鼓藏頭”組織安排。鼓藏節(jié)的活動以跳蘆笙舞為主，一般5至9天。上舉行，舞者手捧大號的、中號的蘆笙，在木鼓或銅鼓聲的伴隨下，吹奏低沉而莊嚴的祭祖曲，表現(xiàn)出對祖先的追思和對神靈的敬重。

圖3　蘆笙舞“錦雞舞”場景②圖片來自劉遠林、董英豪《貴州苗族蘆笙舞的表演形態(tài)及其文化價值》，載《北京舞蹈學院學報》2011年第4期，第86-87頁。

苗族蘆笙舞中還有一種別具一格的民間傳統(tǒng)舞蹈“錦雞舞”（見圖3）。在貴州省丹寨縣排調鎮(zhèn)一個叫“嘎鬧”的苗族支系中，遇到嫁娶等喜慶事件或節(jié)日，只要聽到蘆笙曲響起，人民就會相繼而來，紛紛加入圍成圓圈的起舞隊伍。跳舞時，一般由男性青年吹奏蘆笙在前面領舞，以姑娘和中年婦女為主的女性參與者排成一字長蛇隊跟在后面，沿逆時針方向轉圈，不時前后左右移動。③同上。錦雞舞的壯觀場面與戶外流行音樂節(jié)互動中的“拉圈”有著很多相似點。

類似的少數(shù)民族節(jié)日還有哈薩克族的傳統(tǒng)音樂盛會“阿肯彈唱會”、白族的“寶石山歌會”等，這里就不再贅舉了。

通過觀察我國的傳統(tǒng)節(jié)日，可以發(fā)現(xiàn)其中蘊含著許多音樂環(huán)節(jié)和音樂元素。雖然這些節(jié)日及其所含的音樂內容在早期有過宗教祭祀或擇偶交往等功能，作為戶外音樂活動的呈現(xiàn)方式，并未出現(xiàn)當今的音樂節(jié)大潮中的那些商業(yè)化和產業(yè)化因素，但論及音樂在這些戶外的傳統(tǒng)節(jié)日和活動中所發(fā)揮的功能，則與當下的戶外音樂節(jié)有著多方面共同之處：首先，均以音樂為重要的甚或核心的表現(xiàn)元素；其次，均有節(jié)日的公共參與性和狂歡性；再次，舉辦均有周期性，場地均有相對的固定性；另外，除音樂之外，均往往包含舞蹈、雜技、餐飲等多種元素，是內容多樣的綜合性音樂社會活動。

目前已有的對大型戶外流行音樂節(jié)進行的研究，多將其看作“舶來品”。誠然，若將流行音樂視為“舶來品”，則戶外流行音樂節(jié)的“舶來”之說順理成章。但需要注意的是，戶外流行音樂節(jié)作為大型的戶外音樂活動，其出現(xiàn)和發(fā)展具有充分的歷史合理性。人類悠久的音樂生活史、音樂文化史，早就給大型戶外音樂活動埋下了深厚的基礎。當今的戶外流行音樂節(jié)的“舶來”，是時代發(fā)展和流行音樂文化發(fā)展的自然結果，人類在傳統(tǒng)的節(jié)日音樂活動中被滿足的那種最本真的需求，在此換了一種音樂風格被表達出來。雖然科技的進步和藝術思維的潮流變化使得音樂的現(xiàn)場表演開始大量接觸燈光舞美等絢麗的手段，但當我們拋開這些技術手段來觀察這些音樂表演、音樂互動行為時，可以看到人類對戶外音樂活動的精神需求并未發(fā)生改變。在戶外的大面積開闊場地實現(xiàn)大量的人員聚集，并以音樂為核心因素或重要因素展開綜合性的節(jié)日狂歡活動，這類的社會文化現(xiàn)象在由來已久，至今也還存在于許多少數(shù)民族地區(qū)。對傳統(tǒng)音樂節(jié)日及其音樂活動中的音樂特征和互動方式進行審視，能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)和追蹤戶外流行音樂節(jié)所承載和延續(xù)的社會文化功能，也從側面反映出這一現(xiàn)代音樂表演形式存在的歷史依據和充分合理性。

三、戶外音樂節(jié)及其呈現(xiàn)的特征

“戶外音樂節(jié)”的名稱，確實是先在西方確立的，并且在彼地完成了其內涵從貴族化到平民化的轉變。如今，戶外音樂節(jié)的基本形式已經確定。另外，戶外音樂節(jié)原來以古典音樂為其主要音樂風格，因為19、20世紀的西方世界正處于古典音樂文化繁盛發(fā)展的時期，但在古典音樂節(jié)當中，也出現(xiàn)了允許觀眾站立及自由走動的逍遙音樂節(jié)、強調人與自然相互融合的柏林森林音樂節(jié)。這兩種音樂節(jié)形式，建立起了戶外流行音樂節(jié)的兩個最重要、最基本的條件：身體的解放和與戶外環(huán)境的融合。這兩個條件也是戶外流行音樂節(jié)區(qū)別于其他流行音樂表演形式的關鍵所在。

（一）戶外音樂節(jié)的發(fā)端

藝術起源于宗教的學說在學界有著長期的影響力，人類早期的戶外音樂活動也確實與宗教、祭祀有著密切關系。但是，隨著人類主體意識的增強，很多戶外音樂活動的宗教儀式性開始被削弱，其中某些活動已經不再承擔該方面的相關功能。尤其是進入現(xiàn)代之后，受到流行音樂文化的影響，戶外音樂活動的娛樂功能開始成為大眾的首要審美訴求。人們要在戶外音樂活動中找尋放松身心的出口，同時進行社交活動，溝通情感。尤其是大型戶外音樂節(jié)，其功能可以說越來越貼近生活了。

據《大英百科全書》（1911年版）記載，古希臘人在德爾斐向太陽神阿波羅獻上的慶典中所包含的音樂節(jié)目，是最早的關于音樂出現(xiàn)在節(jié)日中的記錄?！耙魳饭?jié)”一詞源于拉丁文festivus，在音樂形象的情緒上有歡樂的意向。

目前學界亦認為，西方中世紀的世俗音樂發(fā)展對音樂節(jié)的出現(xiàn)起了重要作用。中世紀中期起，歐洲的封建國家先后建立，十字軍東征①拉丁文為Cruciata，指在1096年至1291年間發(fā)生的基督徒對其他宗教教徒的一系列戰(zhàn)爭。這些戰(zhàn)爭對西歐世俗社會的變動發(fā)揮了重要作用，西歐自此開啟了航海和發(fā)現(xiàn)的時代。參見趙立行《西歐社會變動與十字軍東征的進程》，載《復旦大學學報（社會科學版）》2002年第4期，第82頁。為當時的封建宮廷帶來了大量財富，日后便逐漸形成了與占統(tǒng)治地位的宗教音樂相互影響和滲透的世俗音樂。當時的世俗音樂已經開始反映城市中的世俗生活。伴隨十字軍東征，西歐騎士制度也開始盛行，由此出現(xiàn)了法國的游吟歌手。游吟歌手中既有貴族、公爵，也有流浪藝人，他們借歌聲表達自己的精神追求和理想中的國度。這種世俗音樂逐步傳播到法國北部、德國和意大利。在德國，它是德國大眾音樂的代表，其歌手被稱為詩戀歌手。此時的音樂呈現(xiàn)出的是浪漫的“烏托邦”色彩，而戶外流行音樂節(jié)的音樂想象在氣質上應該說與之一脈相承。

文藝復興時期，法國的游吟詩人每年都定期舉辦音樂競賽，可以說是早期的音樂節(jié)活動。18世紀，這種風氣首先傳播到英國。1784年英國為紀念“清唱劇大師”亨德爾，在威斯敏斯特教堂首次舉辦了真正意義上的音樂節(jié)演出。從此以后，亨德爾音樂節(jié)幾乎每年舉行。20世紀初，美國人也開始按照英國的模式舉辦大規(guī)模合唱音樂節(jié)、室內音樂節(jié)。20世紀中期，音樂節(jié)開始風靡全世界。單是西方各國家就已組織了上千個音樂節(jié)，并逐步建立起音樂節(jié)協(xié)會組織。②張丹《略論音樂節(jié)的“節(jié)”》，載《音樂探索》2013年第1期，第33頁。

（二）戶外音樂節(jié)的“古典主義”呈現(xiàn)

戶外音樂節(jié)的產生，與古典音樂和古典音樂會關系十分密切。雖然古典音樂與流行音樂在形式和風格上有著較大的差別，但是就音樂的欣賞和接受來看，受眾在整個過程中的訴求在意識層面上仍是類似的，而這些訴求在西方的古希臘和中國的先秦時期都有所體現(xiàn)。若繼續(xù)追溯，在音樂的創(chuàng)作和欣賞上，則遠古時期也有蹤跡可覓，比如對通過欣賞音樂實現(xiàn)“天人合一”的共鳴、實現(xiàn)精神世界的自由等。這種意識層面的追求，通常要借助一定的形式和環(huán)境來實現(xiàn)。西裝革履、嚴肅高雅的古典音樂演奏現(xiàn)場開始允許聽眾站立和走動，開始走出音樂廳，這兩點應該說分別是戶外音樂節(jié)真正發(fā)軔的兩個核心特征。下面結合案例論述之。

允許站立和自由走動的逍遙音樂節(jié)逍遙音樂節(jié)③英文為Promenade Concert，“逍遙音樂節(jié)”是中文習慣譯法之一?；蛟S是目前有記載的這方面的最早例子。雖然這個音樂節(jié)在室內舉辦，就場地來看更應該被劃歸到一般的音樂會的范圍之內，但它有一點重要的突破，即開始允許這些古典音樂的聽眾穿著休閑服裝來觀看表演，并允許他們站著或在隨意走動當中欣賞音樂。這讓音樂聽眾在行為上獲得了一次極大的解放。這個音樂節(jié)于1895年8月由當時倫敦皇家艾爾伯特大廳的經理羅伯特·紐曼創(chuàng)辦，最初叫作“羅伯特·紐曼漫步音樂會”（Mr. Robert Newman’s Promenade Concerts）。紐曼認為古典音樂會可以更加通俗化，并希望借此創(chuàng)造更加輕松的氣氛和環(huán)境，用更加低廉的票價吸引聽眾走進劇場。在逍遙音樂節(jié)創(chuàng)立之前，他已經秉持著這樣的理念組建了女王大廳的交響樂團。逍遙音樂節(jié)的每場演出通常都超過三個小時，而單場的票價僅1先令，整個演出季的套票也只售1英鎊。許多觀眾被這種隨意欣賞、自由走動的模式所吸引，因此音樂節(jié)在創(chuàng)辦之初就取得了良好的效果。1927年起，該活動開始由英國廣播公司（BBC）交響樂團演奏，因此又得名“BBC逍遙音樂會”。目前，該音樂會已成為世界著名的大型音樂節(jié)，每年從7月中開始，為期8周，地點主要在皇家艾爾伯特大廳，是眾多音樂愛好者熱切期待的“盛宴”。④參見文城《中國版“逍遙音樂會”即將上演》，載《中國藝術報（中國音樂?？?007年6月22日，第A01版。當人們被允許在更加放松和自由的身體狀態(tài)中欣賞音樂時，古典音樂也顯得不再那樣高雅、苛刻、一本正經了，何況其票價也讓普通人樂于接受。由此可見，逍遙音樂節(jié)與戶外流行音樂節(jié)的氛圍頗有相似之處。讓人輕松、自由地聽賞，是古典音樂和流行音樂現(xiàn)場演出都可以選擇的一條道路，事實也證明，這樣更能受到普通聽眾的認可和喜愛。

近年來，我國的一些古典音樂會也曾效仿過這樣的做法，甚至不設觀眾座位。如2007年7月3日廖昌永與劉歡、莫華倫合作在人民大會堂舉辦的演唱會便采用了逍遙音樂節(jié)的音樂會形式；2009年7月4日至11日，國家大劇院也推出過“漫步經典”系列音樂會，以“輕松、短小、休閑”的形式面對觀眾，國家大劇院音樂藝術總監(jiān)陳佐湟將其形容為“讓古典樂脫下晚裝，換上休閑帥氣的牛仔、T恤、運動鞋”。①唐若甫《“漫步”音樂會何時任逍遙？》，載《中國新聞周刊》2009年第26期，第70頁。

與自然環(huán)境融為一體的戶外古典音樂節(jié)創(chuàng)辦于1989年的柏林森林音樂會是極具代表性的戶外古典音樂節(jié)之一，北京人民廣播電臺的音樂頻道也曾于21世紀初多次轉播這個音樂節(jié)的盛況。②《柏林森林音樂會再掀古典風暴》，載《樂器》2004年第7期，第61頁。該音樂節(jié)每年一屆，在德國柏林的瓦爾德尼森林露天劇場舉辦。劇場設有88排環(huán)型座席，可同時容納22 000名觀眾。不同于一般的室內古典音樂會的正襟危坐，在柏林森林音樂會中，觀眾有與樂團的音樂家們近距離接觸和互動的機會，良好的擴聲設備系統(tǒng)讓現(xiàn)場的音響效果不亞于音樂廳。而且，觀眾置身戶外自然環(huán)境中，在音樂欣賞的同時還能聽到自然聲場中的蟲鳴鳥叫、風吹草動。演出現(xiàn)場的票價也是統(tǒng)一的，不因具體位置區(qū)域的差異而有區(qū)別。這樣的戶外古典音樂，營造出了一種更為自在的欣賞環(huán)境，例如在演到《柏林的空氣》③《柏林的空氣》（BerlinerLuft）是1902年由德國作曲家保羅·林克（Paul Lincke）創(chuàng)作的，深受柏林人民歡迎，已是柏林森林音樂會的代表曲目。這一節(jié)奏強烈的樂曲時，觀眾會用掌聲或口哨聲與樂團互動，這在通常的古典音樂會中是很少見的。而柏林森林音樂會統(tǒng)一票價的做法和在戶外舉辦的特征，與戶外流行音樂節(jié)是完全一致的。④

我國較有代表性的古典音樂節(jié)有北京國際音樂節(jié)、“上海之春”國際音樂節(jié)等。北京國際音樂節(jié)創(chuàng)辦于1998年，每年秋季舉行，其演出包括交響樂音樂會、歌劇、獨奏音樂會、室內樂音樂會、經典爵士樂音樂會等形式。該音樂節(jié)由文化部和北京市委、市政府批準舉辦，在政府的相應政策和財政支持下，屬于公益性質，無須面對票房壓力。其中，部分音樂會是露天舉辦的，但室外環(huán)境中聽眾們依然采用傳統(tǒng)方式，按位置就座觀看，所以整體上可以歸為半戶外性質的音樂節(jié)?！吧虾Ｖ骸眹H音樂節(jié)則由“上海之春音樂舞蹈月”和“上海國際廣播音樂節(jié)”兩項活動合并而成，于2001年開始每年舉辦一次，與北京國際音樂節(jié)類似，它也不是完全在戶外舉辦的。

圖4　柏林森林音樂會現(xiàn)場④《柏林的空氣》（BerlinerLuft）是1902年由德國作曲家保羅·林克（Paul Lincke）創(chuàng)作的，深受柏林人民歡迎，已是柏林森林音樂會的代表曲目。

當然，就目前來看，可以從音樂類型上將戶外音樂節(jié)分為古典的和流行的兩大類，前面的研究，是擬為戶外流行音樂節(jié)的研究服務的。戶外流行音樂節(jié)以搖滾、民謠、爵士、電子等音樂風格為主，定期舉辦，可以讓大量音樂受眾匯集參與，其最明顯的特征除演出曲目的特征之外至少有二：其一，所有演出均發(fā)生在更接近自然的環(huán)境中；其二，樂迷在演出期間可選擇多種方式自由行動，不受座位和票價的限制，擁有這方面的“自由”和“平等”。20世紀60、70年代之后，爵士樂和搖滾樂的影響力不斷壯大，大型的戶外流行音樂節(jié)開始大行其道，同時，現(xiàn)代的戶外音樂節(jié)形態(tài)也逐步穩(wěn)定下來，并從西方傳入我國。不過，不論東方還是西方，戶外音樂活動在人類音樂文化史上早已具有深厚的積淀，只是真正開始用“音樂節(jié)”命名的行為發(fā)生得相對較為晚近。另外需要注意的是，就目前的音樂節(jié)發(fā)展狀況而言，室內、室外音樂節(jié)顯然會長期并存，它們具有各自的突出特點，發(fā)揮著整體相通但顯然有所不同的社會功能。

（責任編輯：魏曉凡）