［（日）川端康成］

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我在美麗的日本（節(jié)選）

［（日）川端康成］

該文是川端康成被授予諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)的講演辭，精辟地闡發(fā)了日本文學(xué)、美術(shù)、花道的精髓與情韻，全篇美感充盈，文字細(xì)膩，優(yōu)美典雅，是當(dāng)代日本散文史上的名篇。

春花秋月杜鵑夏

冬雪皚皚寒意加

這是道元禪師（1200～1252）〔道元禪師：即希玄道元，鐮倉（1192～1333）初期的禪師，日本曹洞宗的始祖，曾到中國學(xué)習(xí)佛法，著有和歌集《傘松道詠》等〕作的一首和歌，題名《本來面目》。

冬月?lián)茉葡喟殡S

更憐風(fēng)雪浸月身

這是明惠上人（1172～1232）作的一首和歌。當(dāng)別人索書時(shí)，我曾書錄這兩首詩相贈。

明惠在這首和歌前面還詳細(xì)地寫了一段可說是敘述這首和歌的故事的長序，以闡明詩的意境。

元仁元年（1224）12月12日晚，天陰月暗，我進(jìn)花宮殿坐禪，及至夜半，禪畢，我自峰房回至下房，月亮從云縫間露出，月光灑滿雪地。山谷里傳來陣陣?yán)青疲蛴性铝僚惆?，我絲毫不覺害怕。我進(jìn)下房，后復(fù)出，月亮又躲進(jìn)云中。等到聽見夜半鐘聲，重登峰房時(shí)，月亮又撥云而出，送我上路。當(dāng)我來到峰頂，步入禪堂時(shí)，月亮又躲入云中，似要隱藏到對面山峰后，莫非月亮有意暗中與我做伴？

在這首詩的后面，他繼續(xù)寫道：步入峰頂禪堂時(shí)，但見月兒斜隱山頭。

山頭月落我隨前

夜夜愿陪爾共眠

明惠當(dāng)時(shí)是在禪堂過夜，還是黎明前又折回禪堂，已經(jīng)弄不清了，但他又接著寫道：禪畢偶爾睜眼，但見殘?jiān)掠鄷熡橙氪扒?。我在暗處觀賞，心境清澈，仿佛與月光渾然相融。

心境無邊光燦燦

明月疑我是蟾光

既有人將西行稱為“櫻花詩人”，那么自然也有人把明惠叫作“月亮詩人”了。

明明皎皎明明皎

皎皎明明月兒明

這首僅以感嘆聲堆砌起來的“和歌”，連同那三首從夜半到拂曉吟詠的“冬月”，其特色就是：“雖詠歌，實(shí)際不以為是歌”（西行的話），這首詩是坦率、純真、忠實(shí)地向月亮傾吐衷腸的三十一個(gè)字韻，與其說他是所謂“以月為伴”，不如說他是“與月相親”，親密到把看月的我變?yōu)樵拢晃铱吹脑伦優(yōu)槲?，而沒入大自然之中，同大自然融為一體。所以殘?jiān)虏艜牙杳髑白诨璋档亩U堂里思索參禪的我那種“清澈心境”的光，誤認(rèn)為是月亮本身的光了。

正如長序中所述的那樣，“冬月相伴隨”這首和歌也是明惠進(jìn)入山上的禪堂，思索著宗教、哲學(xué)的心和月亮之間，微妙地相互呼應(yīng)，交織一起而吟詠出來的。我之所以借它來題字，的確是因?yàn)槲依斫獾竭@首和歌具有心靈的美和同情體貼。在云端忽隱忽現(xiàn)、照映著我往返禪堂的腳步、使我連狼嗥都不覺害怕的“冬月”啊，風(fēng)吹你，你不冷嗎？雪侵你，你不寒嗎？我以為這是對大自然，也是對人間的一種溫暖、深邃、體貼入微的歌頌，是對日本人親切慈祥的內(nèi)心的贊美，因此我才書贈給人的。

以研究波提切利（波提切利（1445～1510）：意大利文藝復(fù)興時(shí)期的畫家）而聞名于世、對古今東西美術(shù)博學(xué)多識的矢代幸雄博士，曾把“日本美術(shù)的特色”之一，用“雪月花時(shí)最懷友”的詩句簡潔地表達(dá)出來。當(dāng)自己看到雪的美，看到月的美，也就是四季時(shí)節(jié)的美而有所省悟時(shí)，當(dāng)自己由于那種美而獲得幸福時(shí)，就會熱切地想念自己的知心朋友，但愿他們能夠共同分享這份快樂。這就是說，由于美的感動(dòng)，強(qiáng)烈地誘發(fā)出對人的懷念之情。這個(gè)“朋友”，也可以把它看作廣泛的“人”。另外，以“雪、月、花”幾個(gè)字來表現(xiàn)時(shí)令變化的美，在日本這是包含著山川草木，宇宙萬物，大自然的一切，以至人的感情的美，是有其傳統(tǒng)的。日本的茶道也是以“雪月花時(shí)最懷友”為它的基本精神的，茶會也就是“歡會”，是在美好的時(shí)辰，邀集最要好的朋友的一個(gè)良好的聚會?！槺阏f一下，我的小說《千只鶴》，如果人們以為是描寫日本茶道的“精神”與“形式”的美，那就錯(cuò)了，毋寧說這部作品是對當(dāng)今社會低級趣味的茶道發(fā)出懷疑和警惕，并予以否定的。

春花秋月杜鵑夏

冬雪皚皚寒意加

道元的這首和歌也是謳歌四季的美的。自古以來，日本人在春、夏、秋、冬的季節(jié)，將平常四種最心愛的自然景物的代表隨便排列在一起，興許再沒有比這更普遍、更一般、更平凡，也可以說是不稱其為詩的詩了。不過，我還想舉出另一位古僧良寬所寫的一首絕命詩，它也有類似的意境：

秋葉春花野杜鵑

安留他物在人間

這首詩同道元的詩一樣，都是把尋常的事物和普通的語言，與其說不假思索，不如說特意堆砌在一起，以表達(dá)日本的精髓，何況這又是良寬的絕命詩呢。

浮云霞彩春光久

終日與子戲拍球

習(xí)習(xí)清風(fēng)明月夜

通宵共舞惜殘年

并非逃遁厭此世

只因獨(dú)愛自逍遙

良寬的心境與生活，就像在這些詩里所反映的，住的是草庵，穿的是粗衣，漫步在田野道上，同兒童戲耍，同農(nóng)夫閑聊，盡管談的是深?yuàn)W的宗教和文學(xué)，但不使用難懂的語言，那種“和顏藹語”的無垢言行，同他的詩歌和書法風(fēng)格，都擺脫了自江戶后期、18世紀(jì)末到19世紀(jì)初的日本近代的習(xí)俗，達(dá)到古代的高雅境界，直到現(xiàn)代的日本，他的書法和詩歌仍然深受人們的敬重。他的絕命詩，反映了自己這種心情：自己沒有什么可留作紀(jì)念，也不想留下什么，然而，自己死后大自然仍是美的，也許這種美的大自然，就成了自己留在人世間的唯一的紀(jì)念吧。這首詩，不僅充滿了日本自古以來的傳統(tǒng)精神，仿佛也可以聽到良寬關(guān)于宗教的心聲。

望斷伊人來遠(yuǎn)處

如今相見無他思

良寬還寫了這樣一首愛情詩，也是我所喜歡的。68歲的良寬，偶遇29歲的年輕尼姑純真的心，獲得了崇高的愛情。這首詩，既流露了他偶遇終身伴侶的喜悅，也表現(xiàn)了他望眼欲穿的情人終于來到時(shí)的歡欣?！叭缃裣嘁姛o他思”，的確是充滿了純真的樸素感情。

良寬74歲逝世。他出生在雪鄉(xiāng)越后，同我的小說《雪國》所描寫的是同一個(gè)地方。就是說，那里是面對日本的北國，即現(xiàn)在的新潟縣，寒風(fēng)從西伯利亞越過日本海刮來。他的一生就是在這個(gè)雪國里度過的。他日益衰老，自知死期將至，而心境卻清澈得像一面鏡子。這位詩僧“臨死的眼”，似乎仍然映現(xiàn)出他那首絕命詩里所描述的雪國大自然的美。

謳歌“冬雪皚皚寒意加”的道元禪師或是歌頌“冬月?lián)茉葡喟殡S”的明惠上人差不多都是《新古今和歌集》時(shí)代的人。明惠和西行曾以詩歌相贈，并談?wù)撨^詩歌。

西行法師常來晤談，說我詠的歌完全異乎尋常。雖是寄興于花、杜鵑、月、雪，以及自然萬物，但是我大多把這些耳聞目睹的東西看成是虛妄的。而且所詠的詩句都不是真摯的。雖然歌頌的是花，但實(shí)際上并不覺得它是花；盡管詠月，實(shí)際上也不認(rèn)為它是月。只是當(dāng)席盡興去吟誦罷了。像一道彩虹懸掛在虛空，五彩繽紛，又似日光當(dāng)空輝照，萬丈光芒。然而，虛空本來是無光，又是無色的。就在類似虛空的心，著上種種風(fēng)趣的色彩，然而沒有留下一絲痕跡。這種詩歌就是如來的真正的形體。西行在這段話里，把日本或東方的“虛空”或“無”，都說得恰到好處。有的評論家說我的作品是虛無的，不過這不等于西方所說的虛無主義。我覺得這在“心靈”上，根本是不相同的，道元的四季歌命題為《本來面目》，一方面歌頌四季的美，另一方面強(qiáng)烈地反映了禪宗的哲理。