李暢

摘 要 “明堂”一詞由來已久，自西周周公建明堂明諸侯之尊卑，朝諸侯于明堂開始，明堂就成為封建王朝統(tǒng)治者標(biāo)榜正統(tǒng)身份的象征。西漢末期的王莽從把持政權(quán)到登基大位，“明堂辟雍”作為他的政治工具，通過祭拜明堂、明堂封諸侯、 獻樂于明堂等事效仿周公，復(fù)興中古禮教，為輿論造勢，逐步走向政治巔峰。而作為武則天以周代唐形象工程的明堂，她力排眾議建成唐朝第一座明堂，伴隨她五十多年的政治歷程，樹立了她的政治權(quán)威，甚至不惜傾全國之力二造天堂、明堂，開創(chuàng)了明堂建筑由方到圓的先河，其形制及理念為北京天壇“祈年殿”延用。由此可見，明堂不僅是政治場所，同時也是儒家重要的禮制建筑典范，屬于“禮”的象征。

關(guān)鍵詞 明堂 身份象征 政治權(quán)威 禮制建筑

中圖分類號：K928.71 文獻標(biāo)識碼：A

1明堂的起源

被譽為“樂府雙璧”之一的北朝民歌《木蘭詩》中有兩句詩這樣寫道“歸來見天子，天子坐明堂”，木蘭帶軍打仗得勝還朝在明堂覲見天子，字面意思很好理解，可明堂到底是什么意思呢？僅僅是指寬敞明亮的殿堂嗎？如果不是，那又特指哪種建筑？它是什么形制？從何而來？功能怎樣？有何意義？對于這些問題，翻開歷史典籍或許能幫助我們解惑答疑，一窺明堂歷史面貌。

所謂明堂，即“明正教之堂”，是天子之廟、王者之堂，是古代帝王宣明政教的地方，凡朝會、祭祀、慶賞、選士、養(yǎng)老、教學(xué)等大典都在此舉行?！疤熳釉烀魈?，所以通神靈，感天地，正四時，出教化，崇有德，重有道，顯有能，褒有行者也”，明堂的功能趨于多樣，不僅進行宗教意義上的祭祀活動，還是用來處理世間政務(wù)的場所?！懊魈谩币辉~最早見于文獻《逸周書》，出現(xiàn)頻率很高?！懊魈?，明諸侯之尊卑也，故周公建焉，而朝諸侯于明堂之位。制禮作樂，頒度量，而天下大服，萬國各致其方賄。七年，致政于成王?！鄙鲜鰩拙湓挼拇笠馐钦f周公攝政時在洛邑始建明堂，用來明確諸侯地位的高下尊卑，并依明堂的位置安排諸侯朝會周天子。又制定禮儀，創(chuàng)作禮樂，頒布度量衡標(biāo)準(zhǔn)，繼而使天下大服，各國紛紛獻上特產(chǎn)進貢。七年之后，周公把政務(wù)交還給了成王。這表明在當(dāng)時有實體的明堂建筑存在，但明堂最初的形制并沒有準(zhǔn)確的記述。雖然《禮記·明堂位》對明堂的樣式和禮儀有所記載，《周禮·考工記》也提到“夏后氏世室，殷人重屋，周人明堂”，后世大儒學(xué)士為這些書籍注釋時將其理解為同一形制的建筑在不同時期的不同稱謂（如東漢的鄭玄，《宋史·禮志四》：“ 三代之制不相襲，夏曰世室，商曰重屋，周曰明堂，則知皆室也?！保?，但因找不到實例加以佐證，學(xué)界對此眾說紛紜，未達到一致意見，形成共識。故筆者在此淺談對明堂的些許理解。

2明堂歷史的沿革

明堂雖古已有之，但各朝營建時的形制與規(guī)模不盡相同，沒有一個完全統(tǒng)一的式樣。西漢元始四年王莽在長安建造的明堂辟雍，位于長安南面正門安門外大道東側(cè)，符合明堂“布政之宮，在國之陽”的描述。東漢光武帝中元元年（公元56年）建造的洛陽明堂，“上圓下方，八窗四闥，九室重隅十二堂”，位于洛陽南面正門平城門外大道東側(cè)，與長安明堂的位置相同。后來的曹魏、西晉修繕后繼續(xù)使用。兩晉和南朝的明堂完全舍棄了十字對稱、井字分隔的臺榭式形式，改為一般的木結(jié)構(gòu)殿宇。南朝宋大明五年（公元461年）夏五月，新作明堂于丙巳之地，始宗祀皇考太祖文皇帝于明堂，以配上帝。只有北魏太和十五年（公元491年）在平城（今山西省大同市）建造的明堂繼承了漢明堂的形式。隋朝統(tǒng)一全國，幾次議建明堂，著名建筑家宇文愷經(jīng)過考證設(shè)計，制作模型，但未及施行，隋末動亂，城破國滅。

唐高祖受禪，天下尚未太平，明堂未遑建立。唐太宗之世，天下初定，明堂之事被提上了議事日程。太宗追古制禮，但明堂規(guī)制已無章可循，各家分歧太大而沒有建成，終被擱置。唐高宗重議明堂方案，多費周折，經(jīng)過經(jīng)學(xué)家們更詳細的考證，還未建造，高宗便一病嗚呼。武后繼承高宗遺愿，同時也視明堂為自己得天命的標(biāo)志和王朝國運的象征，因此對造明堂之事極為重視。但其決斷議案的風(fēng)格與高宗截然不同，不聽諸臣喋喋不休的爭議，而獨與北門學(xué)士議其規(guī)制，明堂方案被很快確定。唐睿宗垂拱三年春（公元687年），武后力排眾議，拆除洛陽宮之正殿乾元殿（即隋之乾陽殿），就其地創(chuàng)建明堂。垂拱四年正月五日（公元688年），歷約一年，明堂成?！懊魈酶叨倬攀某撸饺俪?。凡三層，下層法四時，各隨方色，中層法十二辰，上為圓蓋，九龍捧之。上層法二十四氣，亦為圓蓋，以木為瓦，夾纻漆之，上施鐵鳳，高一丈，飾以黃金。中有巨木十圍，上下通貫，栭、櫨、橕，借以為本。下施鐵渠，為辟雍之像，號曰萬象神宮”。證圣元年（公元695年），武后稱帝的第五年，武則天的面首薛懷義失寵后放火燒了明堂旁邊的天堂。然而由于明堂離天堂過近（根據(jù)考古勘察知，兩者之間的夯土地基僅距16米），“證圣元年正月丙申夜，天堂火災(zāi)，延及明堂，至清晨，二堂具毀”。明堂是帝國命運和皇權(quán)的象征，明堂被毀這件事對武則天打擊很大，然而她并沒有灰心。同年三月，武則天下詔重建明堂、天堂。萬歲通天二年三月（公元696年），新明堂落成。由于這次新修的明堂貢奉的是武氏族人，故為武周明堂，又號曰"通天宮"。后鑄銅為九州鼎及十二神，皆高一丈，安置在各自的方位。

3明堂的結(jié)局

武則天之后經(jīng)過短暫的權(quán)利交接大唐皇位傳遞給了唐玄宗。開元年間唐玄宗勵精圖治，國勢日隆，曾先后5次移居?xùn)|都，在洛陽主政近11年，開創(chuàng)了繁盛一時的“開元盛世”這時的大唐帝國依然是兩京并重，“三秦九洛，咸曰帝京”，在唐玄宗眼中，東都依然是第二首都、帝國心臟，東西兩京交相輝映，共同支撐起大唐盛世的天空。開元五年（公元717年），唐玄宗更明堂為“乾元殿”；開元十年，又恢復(fù)“明堂”舊稱。開元二十六年，唐玄宗認(rèn)為洛陽明堂“體式乖宜，違經(jīng)紊亂，雕鐫所及，窮侈極麗”，遂于十月二日詔令將作大匠康素往東都毀明堂；二十七年，“素以毀拆勞人，遂奏請且拆去上層，卑于舊制九十五尺。又去柱心木，平座上置八角樓。樓上有八龍騰身捧火珠，又小于舊制周圍五尺，覆以真瓦，取其永逸?！边@座新殿依舊叫“乾元殿”；二十八年，佛光寺火，延燒廊舍，改新殿為“含元殿”。這時的明堂，被拆掉了最上層，去掉了通心柱，并在中層鼓座上改置了八角形攢尖頂；其高度仍有200尺近60米之高，依然是一個體量龐大的巨型建筑。開元末期，唐玄宗迷戀楊玉環(huán)，沉醉于歌舞升平、聲色犬馬之中。這時的唐玄宗親佞遠賢，朝政漸廢，已無進取之心，也為以后的“安史之亂”和大唐的急劇中衰埋下了伏筆。至天寶年間，玄宗已不出長安，東都的重要性已漸被遺忘。安史之亂（公元755年～763年）中，明堂經(jīng)叛軍和回紇兵兩次焚燒，最終于公元762年被徹底損毀，象征帝國國運的明堂在見證了大唐盛衰沉浮與榮辱變遷后，在戰(zhàn)火中轟然倒塌，化為焦土殘垣。亂后大唐強大的國力驟然崩塌，一蹶不振，從此陷入了長達一個半世紀(jì)的藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官亂政和朋黨之爭混亂中。

1986年經(jīng)發(fā)掘證實，武則天所建的明堂基底正方90米*90米，高88米，是中國歷史上體量最大的木構(gòu)建筑，代表著唐代建筑技術(shù)的高超水準(zhǔn)，施工技術(shù)精妙絕倫。大唐王朝覆滅七百多年后，永樂十八年（公元1420年）大明王朝的永樂大帝營造新都時，在北京南部仿南京形制建天地壇，于大祀殿中舉行祭典合祭皇天后土。嘉靖九年（公元1530年）嘉靖皇帝聽大臣言，決定天地分祭，在大祀殿南建圜丘祭天，在北城安定門外另建方澤壇祭地。嘉靖十三年圜丘改名天壇，方澤壇改名地壇，大祀殿廢棄后改為祈谷壇。嘉靖十七年祈谷壇被廢，十九年在壇上另建大享殿，二十四年建成。清乾隆十六年（公元1751年）改名祈年殿。經(jīng)多次修繕、擴建，北京天壇祈年殿成為古代明堂式建筑僅存的一例，被列入聯(lián)合國世界文化遺產(chǎn)。

4明堂的意義

明堂，古代帝王所建的最隆重的建筑物，用作朝會諸侯、發(fā)布政令、秋季大享祭天，并配祀祖宗。明堂作為帝王政教的場所，上通天象，下統(tǒng)萬物，天子在此既可聽察天下，又可宣明政教，是君權(quán)天授的代表，體現(xiàn)天人合一的神圣之地，屬于儒家的禮制建筑。儒家倡導(dǎo)“禮”，周公損益前代“致禮作樂”，孔子景仰周代的禮樂建制，由此“禮”成為儒家思想學(xué)說的核心理念?！岸Y”是通過制定約束條例和制度，使人成為社會政治等級中的一員，而禮制建筑是儒家強化“禮”的工具。透過歷史上關(guān)于明堂的活動，可以看出儒家禮制貫穿始終。明堂作為儒家禮制建筑，有“明尊卑”、“教諸侯之孝”的政治功能，它維系社會秩序，渲染君權(quán)天授。明堂建筑之所以不斷贏得帝王的青睞，是儒家思想學(xué)說走向官方化和世俗化的表現(xiàn)。自漢代以來，隨著大一統(tǒng)局面的出現(xiàn)，儒家不斷調(diào)整，以此適應(yīng)統(tǒng)治者的現(xiàn)實政治需要，成為官方學(xué)說，自此后儒學(xué)成為中華民族的主要意識形態(tài)。一方面，統(tǒng)治者利用明堂這種禮制，強化了社會的統(tǒng)治；另一方面，儒學(xué)通過推行適合的禮制建筑，得到統(tǒng)治者的青睞，使得儒學(xué)深入人心，逐漸政治化，成為官方學(xué)說。

武則天臨朝稱制掌權(quán)當(dāng)政時，國力昌盛，此時唐朝疆域達到最大，有“政啟開元，治宏貞觀”之稱，為建設(shè)明堂積淀了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)；其次，唐朝作為我國經(jīng)濟文化發(fā)展的頂峰時期，建筑業(yè)有了長足的發(fā)展，這時木建筑和磚石建筑技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)成熟，這為建設(shè)明堂提供了技術(shù)保障。不過武則天能夠建設(shè)明堂，最主要的看重了明堂的政治象征意義。明堂政治的發(fā)展，使得明堂成為象征君權(quán)和神權(quán)的建筑，這個神圣建筑賦予了君王統(tǒng)治的合理性和自然性。武后作為中國歷史上第一也是唯一的女皇帝，登基之路艱難險阻。建造明堂是多少君王夢寐以求卻又未果的事情，武后果斷決定建設(shè)明堂展現(xiàn)了君臨天下的魄力。明堂之上的黃金鳳凰位于中層九龍之上，振翅高飛、扶搖而上，這便是她政治欲望的自喻。

參考文獻

[1] 王國維.明堂廟寢通考[M].北京：中華書局，1959：123-125.

[2] 周玉秀.《逸周書》的語言特點及其文獻學(xué)價值[M].北京：中華書局，2005：51.

[3] 王世仁.中國古建探微[M].天津：天津古籍出版社，2004：19.

[4] 傅熹年.中國古代建筑史（第二卷）[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2001.

[5] 王柏中.兩漢明堂考實[J].鞍山師范學(xué)院學(xué)報，2003（10）：7-10.

[6] 楊鴻勛.自我作古 用適于事──武則天標(biāo)新立異的洛陽明堂[J].華夏考古，2001（2）：70-79.