魯慶中

現(xiàn)代人對《易經(jīng)》的占筮，心態(tài)很復(fù)雜，有的人極為反感占筮，認(rèn)為那是封建迷信、落后愚昧的東西，根本不靠譜，太“八卦”。另一方面，在現(xiàn)實生活中，又很容易看到街頭算命的卦攤。現(xiàn)代風(fēng)水、命理等傳統(tǒng)術(shù)數(shù)亦非?；馃幔S多從業(yè)者成了高官富商座上賓，似乎又顯示著占筮算命在現(xiàn)代社會生活中亦十分重要。

實際上，《易經(jīng)》雖為中國第一經(jīng)書，說起來地位蠻高，但現(xiàn)在的普通人還真是對它不甚了解，為什么呢？一是現(xiàn)代正規(guī)學(xué)校正式課程上不開設(shè)這樣的課，再者自學(xué)它也并不簡單，最重要的是，它古奧的語言、奇異玄妙的思維方式因過于久遠(yuǎn)而與現(xiàn)代人格格不入，讓人理解起來十分困難、別扭，簡直不知所云。而且，現(xiàn)代人經(jīng)受了近百年的西化，思維已經(jīng)非常的西式了。所以，它不像《圣經(jīng)》《古蘭經(jīng)》等經(jīng)典內(nèi)容都是像神話一樣的故事那么有吸引力?！兑捉?jīng)》對現(xiàn)代人來說還是像對古代的普通人一樣，充滿著神秘感。

《易經(jīng)》占筮準(zhǔn)確嗎？該怎么“用易”？這恐怕是想了解《易經(jīng)》的人最關(guān)心的問題。

對于前問，那要看你該怎么理解“命運”，如果你相信人的命運是確定的，那么你就會相信未來是可以預(yù)判的，《易經(jīng)》的預(yù)測就存在準(zhǔn)確、不準(zhǔn)確的問題。

實際上，即使人的命運真是預(yù)定的，可是人的未來誰能看得透？都是未知的。即使上帝、安拉這些第一神明，他們會直接地、明確地告訴你的未來嗎？不會！基督徒會說，上帝造的人是自由的，人的什么事情都由人自己來選擇，選擇好了，你享受；選擇不好，你遭罪！存在主義者薩特也說，人的本質(zhì)是自由的，你要成為什么在于你選擇了什么，選擇什么，就會成為什么。比如你選擇了做醫(yī)生，你這一輩子絕對成不了政治家；你一不小心因為貧窮偷了人家一個饅頭，一發(fā)而不可收拾，見東西都想偷，那就決定你一定是一個小偷。所以說人的選擇不確定，人的將來就沒法確定，人的將來沒法確定，怎么能“算得準(zhǔn)確”？這樣看來，所謂準(zhǔn)確，是個假命題。

所以，人的命運將來究竟怎樣，無法真正預(yù)料，關(guān)鍵在于人的選擇。在中國人看來，易道，就是天道，聽從易的安排，就是順從了天命。

旅卦，山上有火，山不動而火流行，有旅行之象。卦德上顯示，內(nèi)卦為止，外卦為文明，柔得中位，陷陽剛之中，人在旅途，客居他鄉(xiāng)，就必須于內(nèi)懷中正之德，外宣文明之象，才能小亨。所以，孔子窮究易理，作“十翼”，周游列國達(dá)13年之久，宣傳自己的主張。困厄成就孔子，他雖四處碰壁，但極大地傳播了自己的思想，也收攬了天下無數(shù)的賢才，成就其千古影響。

所以，人在面臨困境、一片茫然的時候，《易經(jīng)》就可以給你指出一條路來，相信它的安排，人自然就心安理得，尊天之意，聽天之命，也算達(dá)成了“正命”?！罢币辉~是孟子的說法，遵從天的安排，就是正命；不遵從天的安排，就是“非命”。人橫死，就是死于“非命”，就不是天的安排。

按西方人的說法，人的未來命運在于人的自由選擇，但他們并沒有清楚地說明人為什么會這樣選擇而不會那樣選擇，即決定人如何選擇的因素是什么。在這一點上，早期的中國人更高明，對人的命運認(rèn)識得更深透，人的“命”就在其“性”中，人有什么樣的天“性”，就會做出怎樣的選擇，就會形成怎樣的命運。這就是古代中國人的“性命”之學(xué)。這也是為什么古人要求人們學(xué)習(xí)《易經(jīng)》時，要重視德行的修養(yǎng)、不要太注重占筮的根本原因，因為他們相信“命”就在“性”中，知“性”就可知“命”，修“性”可以改“命”。

所以，就像戰(zhàn)國末期的大儒荀子對《易經(jīng)》占筮的斷言：“善為易者不占?！币馑际钦f，對《易經(jīng)》學(xué)得好的人就不用占筮，就可以預(yù)知吉兇。這里面包含兩層含義：一是修性可以改命；二是通曉易理可以知道天道的變化，做到未卜先知。

那么，歷史上有沒有占筮占得非常準(zhǔn)確的案例呢？也有?？鬃幼约哼€說他“百占而七十當(dāng)”，準(zhǔn)確率百分之七十。

瑞士的精神分析學(xué)大師榮格對《易經(jīng)》非常感興趣，他從《易經(jīng)》中甚至發(fā)現(xiàn)了一個與西方人的觀念迥然相異的“共時性法則”，認(rèn)為任何偶然并生的事件都是有意義的，所以對《易經(jīng)》佩服之至。他剛接觸到《易經(jīng)》時，喜不自勝，一定要將它介紹給英語世界的西方人，為此，他要占筮：《易經(jīng)》在西方世界會遭遇什么樣的局面，筮得鼎卦九二、九三爻變。

九二爻辭說：“鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉?！?/p>

《易經(jīng)》卦上顯示：我有（精神）糧食，被人分享時會遭人忌妒，他們想剝奪我的意義，但他們不會成功！非常幸運！

九三爻辭說：“鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，虧悔，終吉?！?/p>

《易經(jīng)》卦上顯示：鼎耳壞了，鼎變了，預(yù)示命運受阻，肥美的雉雞沒人過問，只待大旱后，遇到甘霖，人們才追悔。最后還是吉利的。

古今中外稍舉幾例，即可說明《易經(jīng)》的占筮對人的幫助還是極大的。朱熹說：“易本為占筮之書?！彼裕俭卟荒芊艞?，是謂“不棄占”。

但是，人不能太過迷信占筮，過分地依賴占筮，人就會變得非常懶惰，對困難、問題不去積極思考，不去主動解決，就不能很好地發(fā)展人類自己的智慧、理性。人解決自己的一切問題，主要是靠自己的理性與智慧的。有句話說得好，求人不如求己。人學(xué)《易經(jīng)》本來就是培養(yǎng)人的智慧與能力的，如果過分地依賴占筮，其結(jié)果就會南轅北轍，適得其反，讓人變得越來越愚蠢，這亦是最有背《易經(jīng)》之道的。

所以，古人總結(jié)有占筮三不占：

一是不疑不占。《左傳》上說：“卜以決疑，不疑何卜？”占筮是決斷疑惑的，沒有疑惑占什么？人，只有真正遇到了憑著智識沒法解決的大的困難了，才要占筮。

二是占筮要有誠心。占筮屬于“鬼謀”，求助的是鬼神，所以，心要誠，不能狐疑，不相信神靈，神靈就不會告訴結(jié)果。

三是不義不占筮。問問題的人心術(shù)不正，且想問的問題不符合道義，占筮也不會有正確的結(jié)果。正如宋代的大儒張載所說：“易，為君子謀，不為小人謀?！?/p>

有人把《易經(jīng)》的占筮境界分為三個層次：

一是普通人占卜。一般的普通民眾，心情不順了，丟失財物了，兩口子吵架了，生活瑣事，不用頭腦思考，大小事都占。這是因為一般人智識不足。越是智識不足，越依賴占卜，占得越多，人越?jīng)]有解決問題的能力。這樣的占筮，悔吝參半，不會太準(zhǔn)確。

二是有一定智識者占卜。聰明睿智的人不占以上那些雞零狗碎的小事，他們遇到了問題，往往依靠自己的智識，先經(jīng)過深思熟慮，有了許多條解決的思路與策略，甚至對每種策略所達(dá)到的結(jié)果都有所預(yù)判，但對使用什么策略，不能決斷，此時占筮，必吉。

三是不占而斷。心地純正、智識高的人，只反思人們行為的前因后果，外在各方的影響，深識物性、人性，自然對事情的發(fā)展洞若觀火，明察秋毫。

如武王伐紂，周人取得天下，大封功臣。姜子牙被封于齊，周公旦的兒子伯禽封于魯。將要立國，姜子牙問周公如何治魯，周公說：“親親尊尊?！苯友勒f：“魯從此弱矣！”以禮治國，任人唯親，魯國將來會貧弱。周公問姜子牙如何治齊，姜子牙說：“舉賢而上功?！蓖婆e賢人，崇尚功德。周公就斷言：“后世必有劫殺之君！”齊國后世一定會出現(xiàn)國君被劫殺的現(xiàn)象。后來，果然魯國因貧弱而被滅，姜氏的齊國雖富強，而二十四世時被田氏所取代。這就是不占而斷，圣人能見微知著，見一葉而知天下秋，憑的是智慧。

孔子亦曾不占而斷地預(yù)言他的得意弟子子路要“橫死”?！墩撜Z·先進篇》載：

閔子侍側(cè)，（yín）如也；子路，行行（hàng）如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。曰：“若由也，不得其死然。”

一次，孔子師徒幾個在一起，孔子私下里觀察幾位愛徒，看到身邊的閔子騫顯得正直平和的樣子；子路顯得很剛強的樣子；冉有、子貢顯得很和樂的樣子，心中很是高興卻又很擔(dān)心地說：“像由這樣，恐怕將來不得善終。”他知道子路是一個很直率、勇敢、剛強的人，生在亂世，恐怕難以免禍，顯示出對子路生命的憂慮。

后來，子路卷入了衛(wèi)國父子爭位的內(nèi)訌中?？鬃右宦犝f衛(wèi)國內(nèi)亂，就判斷說：“嗟乎，由死矣?！惫唬勇匪烙趹?zhàn)亂。子路死得十分忠勇，孔子亦十分傷心。

所以，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》最后達(dá)成的是智慧，是不占而斷。學(xué)習(xí)《易經(jīng)》不能停留在不用心地聽天由命上，而必須發(fā)展出自己的智慧與能力，這才是真正的易道。