趙志飛，翟 宇

（1.山西師范大學(xué) 戲劇與影視學(xué)院，山西 臨汾 041000；2.吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春 130000）

?

論李漁戲曲創(chuàng)作的矛盾心理

趙志飛1，翟 宇2

（1.山西師范大學(xué) 戲劇與影視學(xué)院，山西 臨汾 041000；2.吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春 130000）

【摘 要】李漁戲曲創(chuàng)作的矛盾心理是時代與個人經(jīng)歷的化合物，其風(fēng)流與教化的矛盾也是新思潮與舊習(xí)俗之間的碰撞，代表著明末清初一類人的生活態(tài)度。深入剖析李漁戲曲創(chuàng)作的矛盾心理，有利于對李漁本人和他的作品做出一個客觀的評價，對于還原戲曲史上的李漁是十分必要的。

【關(guān)鍵詞】李漁；矛盾心理；女性觀；明清易代

李漁（1611-1680）是中國戲曲史上一位有爭議的名家。有人詡其為“上搴元人之旗，下奪臨川之席”的一代宗師，也有人對其作品中的卑微格調(diào)、低俗語言頗有微詞。

一、矛盾心理的成因

李漁創(chuàng)作的矛盾心理是與明清易代的社會背景，以及李漁個人的人生經(jīng)歷密不可分的。明末商品經(jīng)濟空前繁榮，以市民階層為基礎(chǔ)的啟蒙思潮也在此時興起。王陽明的心學(xué)，為人性解放打開了一個缺口，而泰州學(xué)派更是將“道”與“百姓日用”聯(lián)系起來，肯定世俗生活中人的物質(zhì)欲望，反映了市民階層的思想。社會環(huán)境為李漁劃定了基本的人生基調(diào)，但是在共性之中存在著個性，李漁的戲曲創(chuàng)作也隨著其人生閱歷的豐富而不斷變化。關(guān)注李漁的個人遭際，才能對李漁戲曲創(chuàng)作作一個全面的評價。

關(guān)于李漁的個人經(jīng)歷，有這樣幾個節(jié)點需要特別關(guān)注：首先是順治元年，清軍入關(guān)。在這之前，“時李子方少壯，為任俠，意氣傾其坐人”，李漁早期的詩篇《吳鉤行》《少年行》《贈俠少年》都透露出一股豪俠氣。亂后的他也不是沒有對家國感懷，如《婺城亂后感懷》中“荒城極目費長吁，不道重來尚有予……有土無民誰播種，孑遺翻為國躊躇?！钡嗟氖菍ι鼩绲母袀Ｆ浯问琼樦尉拍辏?652），清廷頒布政令，坊間書賈止許刊行理學(xué)政治有益文業(yè)諸書，其他瑣語淫詞及一切濫刻窗藝社稿，通行嚴禁，違者從重究治。再次是順治十五年（1658），蘇州尤侗在里中上演所著的《鈞天樂》傳奇，以中有刺科場語，為地方官所疑，走避京師。江都吳綺以譜《忠愍記》傳奇，得寵于順治帝，由兵部主事改員外郎。最后是順治十七年，湖廣道監(jiān)察御史蕭震奏張縉彥“守藩浙江，刻有《無聲戲二集》一書，詭稱為不死英雄，以煽惑人心”。張縉彥最終被流放至寧古塔，而李漁雖未受張縉彥案影響，但此時已是驚弓之鳥，對再版的《無聲戲合集》進行了刪改?！白窇浢鞒∫院?，大清革命之先，予絕意浮名，不干寸祿，山居避亂，反以無事為榮?！雹?/p>

大的社會背景，加之李漁的個人遭際，使得他削去了昔日的鋒芒，但昔日的傷疤成為其永遠去不掉的印記，在強顏歡笑中隱隱作痛，造就了李漁矛盾、彷徨的心理，以至于他選擇了在不被社會所吞噬下的怡然自得，在為人處世、作品創(chuàng)作方面存在著印象整飾的痕跡。

二、矛盾心理的具體表現(xiàn)

據(jù)《李漁全集》第十九卷之《李漁年譜》記載，這十種傳奇劇本的寫作時間分別為：《憐香伴》順治八年（1651）、《風(fēng)箏誤》順治九年（1652）、《意中緣》順治十年（1653）、《玉搔頭》順治十二年（1655）、《奈何天》順治十四年（1657）、《蜃中樓》順治十六年（1659）、《比目魚》順治十八年（1661）、《凰求鳳》康熙四年（1665）、《慎鸞交》康熙六年（1667）、《巧團圓》康熙七年（1668）②。

將李漁人生遭遇的幾個重要節(jié)點與戲曲作品創(chuàng)作時間相對應(yīng)，大致可以看出：明清的易代、清廷的禁令、清貧的生活，對李漁創(chuàng)作的影響是巨大的。明清易代，讓他敢怒不敢言，所以他的戲曲作品呈現(xiàn)出一種謹慎的態(tài)度，盡量避談國事，以免惹來殺生之禍。但是明清易代的創(chuàng)傷依然會隱隱作痛，體現(xiàn)在其作品當中。如創(chuàng)作于順治九年（1652）的《風(fēng)箏誤》，全劇有兩條情節(jié)線：一是風(fēng)箏引起的愛情糾葛，一是詹列侯剿平蠻寇。雖然副線在全劇所占的篇幅不大，只有《習(xí)戰(zhàn)》、《請兵》、《堅壘》、《運籌》、《敗象》五出，但相比李漁后期的作品，這樣的戰(zhàn)爭場面的描寫已經(jīng)算多的了，而且，其中不乏李漁對國家富國強兵的希望，對朝廷選賢舉能的期望。如【北朝天子】……這是圣朝的土疆，皇家的寸壤。彼蒼、彼蒼、彼彼蒼，隱相扶，誰能據(jù)攘，誰能據(jù)攘！守疆臣，還依仗，守疆臣，還依仗③。【大迓谷】聰明讓魯班，隨時逐節(jié)，把巧制新翻；不像那詩書庸腐文章板，平鋪直敘沒波瀾。照我看來，那十分之中，竟有九分該刪④。借題發(fā)揮，罵盡腐儒行徑、八股文章。黃鶴山農(nóng)戊戌《玉搔頭序》曰：“其時則有逆藩之窺覬，群邪之盜弄，王建新之精忠，許靈寶父子之正直，及劉娥之凜凜貞操，無一不可傳，而惜未有傳之者。乙未冬，笠翁過蕭齋，酒酣耳熱，偶及此，笠翁即掀髯聳袂，不數(shù)日譜成之?！雹菘梢姡顫O在隱忍中還是帶有血性的，只是他所用的態(tài)度更為謹慎。

如果說李漁前期的戲曲作品還殘留著對家國的哀痛的話，那么相比之下，后期作品中這種家國之思逐漸在消失，尤其是張縉彥案后，李漁的戲曲作品基本上不觸及社會現(xiàn)實，更多地是從自己的生活觀念、個人心態(tài)出發(fā)的閑情之作。即使像《巧團圓》那樣以戰(zhàn)爭離亂為背景的劇作，也沒有了傷感哀痛，而充滿了意外的喜劇情節(jié)，一樁樁的喜出望外相連，一直走向大團圓。

風(fēng)流與教化的矛盾在李漁的作品中也十分明顯。在人們的眼中他是一個風(fēng)流浪子，所寫的劇本也大多是才子佳人的愛情故事，其中還不乏對低俗、淫穢場面的描寫。但李漁作品中同時透露出他的教化意識。在《閑情偶寄》中，他就提出“戒諷刺”的概念，主旨是談“文德”——反對不講道德，任意諷刺，認為做戲曲者，要“務(wù)存忠厚之心，勿為殘毒之事。以之報恩則可，以之抱怨則不可；以之勸善懲惡則可，以之欺善做惡則不可。”⑥

關(guān)于李漁這種風(fēng)流與教化之間的矛

盾，集中反映在李漁的女性觀中。他理解女性的困境，從夫從子的嚴格的等級地位，讓女子在家庭中抬不起頭，直不起腰，還要受到“節(jié)”、“烈”的道德綁架，心理承受著巨大的壓力。李漁對女性的同情還表現(xiàn)在他對女性在婚姻關(guān)系中的被動地位的理解，如《丑郎君怕艷偏得嬌》中，為女子不能自主命運而叫苦：“若是美男子娶了丑婦人，還好到朋友面前去訴訴苦，姊妹人家去遣遣興，縱然改正不得，也還有個娶妾的后門。若有美妻嫁了丑夫，才女配了俗子，止有兩扇死門，并無半條生路，這才叫做真苦?！?/p>

但李漁畢竟是生活在男性至上的封建王朝下的男性，無意識地保留了玩賞女性的封建糟粕，恪守著紅顏薄命的宿命思想。他曾深入闡述了“紅顏命薄”的理論：“不是他有了紅顏，方才薄命；只為他應(yīng)該薄命，所以罰做紅顏”、“但凡前生的罪孽重大不過的，才罰他做紅顏婦人；但是紅顏婦人，一定該嫁丑陋男子”，李漁將“紅顏薄命”四個字用天道來解釋，勸女性主動降低對婚姻的期望值，以苦為樂。

三、結(jié)語

李漁所處的大的社會環(huán)境，以及其個人遭際，造就了其戲曲創(chuàng)作的矛盾心理，矛盾的結(jié)果直接導(dǎo)致其作品殘留著避世的痕跡，更多地選取市井的題材作為自己宣泄的窗口。

注釋：

①李漁.閑情偶寄［M］.北京：中華書局，2014.735.

②李漁.李漁全集（第十九卷）［M］.杭州：浙江古籍出版社，1991.24-65.

③王季思.中國古典十大喜劇集［M］.上海：上海文藝出版社，1982.578.

④同③，P553.

⑤李漁.李漁全集（第五卷）［M］.杭州：浙江古籍出版社，1991.215.

⑥同①，P40.

參考文獻：

［1］李漁.李漁全集（第十九卷）［M］.杭州：浙江古籍出版社，1991.

［2］王季思.中國古典十大喜劇集［M］.上海：上海文藝出版社，1982.

［3］李漁.閑情偶寄［M］.北京：中華書局，2014.

［4］王燕燕.從《十種曲》看李漁的女性觀［D］.上海：華東師范大學(xué)，2007.

趙志飛（1991-），山西大同人，山西師范大學(xué)戲劇影視學(xué)院研二學(xué)生；

翟 宇（1990-），河北安國人，吉林大學(xué)文學(xué)院研二學(xué)生。

中圖分類號：I206.2

文獻標志碼：A

文章編號：1007-0125（2016）06-0016-02

作者簡介：