張煒

熟悉中國(guó)文學(xué)史的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，一些大文人，同時(shí)往往也是好醫(yī)生，或者是對(duì)醫(yī)學(xué)有著相當(dāng)程度的理解;有的雖非專業(yè)行醫(yī)人士，卻道出了醫(yī)家未能道出的玄機(jī)。

識(shí)得“百草”即成醫(yī)家，百草生情即變文章。形象思維的生動(dòng)，辯證思想的精密，都是好文章才有的屬性。有些文學(xué)家在一般的居家生活中，不但給自己治病，還給一家老少開(kāi)方。除非有了難纏的疾患，有的文人雅士是不找醫(yī)生的。也有的文章高手與醫(yī)家，成為密不可分的朋友，他們交往密切，互通有無(wú)。像一些出家人，或者居士，常常也是探究鉆研醫(yī)術(shù)和養(yǎng)生的高手。那種清寂的生活，既有利于養(yǎng)生，也有利于思辨，于是就出了文章，也出了草藥方劑。蘇東坡自己琢磨出的藥方不少，烹調(diào)的竅門(mén)也有一些，與一些官場(chǎng)朋友來(lái)往唱和，應(yīng)酬中也時(shí)有處方互相贈(zèng)與。一些和尚道士，贈(zèng)給蘇東坡的驗(yàn)方，被他當(dāng)成了最寶貴、最慷慨的給予。

過(guò)去的文人常有治世的責(zé)任，其中的大多數(shù)，本身就是一方官吏。治世與治病的原理，在許多方面都是相通的。這等于說(shuō)，在用兩種語(yǔ)言表述著同一種道理。寫(xiě)一篇大文章也差不多像是治理一個(gè)大社會(huì)。詞匯即是眾生，結(jié)構(gòu)即是組織形式。陰陽(yáng)關(guān)系，辯證施治，這些醫(yī)家的基本理解方式，也是對(duì)于人類社會(huì)的認(rèn)知方法。

一篇文章的完成，需要面臨無(wú)數(shù)次的判斷和斟酌，作者的器局見(jiàn)識(shí)都反映在其中了。而對(duì)于整個(gè)社會(huì)的復(fù)雜情形，人的治理也面臨著類似的決斷和思索，都需要相當(dāng)嚴(yán)密的運(yùn)思，需要有全面把握的能力。在傳統(tǒng)文化中，中醫(yī)、文人、官吏，這三者的身份雖然有時(shí)是統(tǒng)一的，有時(shí)是分開(kāi)的，但內(nèi)在的一致性卻是從未變過(guò)。

一個(gè)糟糕的治理者，在施政中或者是“一刀切”的“簡(jiǎn)單化”，或者是取其一端、不計(jì)其余的“片面化”，都不是好醫(yī)家的特征。

文章有起承轉(zhuǎn)合，有邏輯的周密，有文氣文采，這些都恰恰像醫(yī)家手中的百草調(diào)劑。傳統(tǒng)文章不是今天學(xué)來(lái)的西文格式，沒(méi)有那樣的“洋八股”的腔調(diào)，好文章與大地氣脈，總是息息相通的?，F(xiàn)在的一些文論，即便是談詩(shī)論藝的，也滿是機(jī)械化學(xué)的氣味，是現(xiàn)代工業(yè)的說(shuō)明書(shū)性質(zhì)，沒(méi)有生命的肌理脈動(dòng)，也沒(méi)有人性的溫?zé)?。像古人以?shī)論詩(shī)，品味欣賞，中醫(yī)把脈式的思辨和感知，現(xiàn)在已經(jīng)極其罕見(jiàn)了。

好中醫(yī)的缺失與好文章的缺失，在步調(diào)上其實(shí)是一致的。如同醫(yī)家表面上的深刻化和邏輯化，實(shí)際倒是一種簡(jiǎn)單和粗陋;至于一些手術(shù)器械的強(qiáng)求和使用，對(duì)于文章的肌理只能造成破壞和割傷。中醫(yī)對(duì)于衛(wèi)氣營(yíng)氣、任督二脈的理解，運(yùn)用到文章里也是一樣?，F(xiàn)在的時(shí)髦文章，則完全不講文氣，只想學(xué)點(diǎn)西方的理論皮毛，搞出一套機(jī)械的膚淺的臨床論證。

煉丹曾經(jīng)在魏晉時(shí)期成為部分文人的時(shí)尚，以至于有人因?yàn)闊嶂杂诖?，而耽擱了詩(shī)文。大詩(shī)人李白是一個(gè)求仙心切的人，其豐富和趣味，非常人所能比擬，也屢屢被詩(shī)章記錄下來(lái)?！耙机Q東飛過(guò)滄海，放心散漫知何在？仙人浩歌望我來(lái)，應(yīng)攀玉樹(shù)長(zhǎng)相待。堯舜之事不足驚，自余囂囂真可輕。巨鰲莫載三山去，我欲蓬萊頂上行。”可見(jiàn)，他對(duì)東海里的“三仙山”、對(duì)于神仙的舒適生活是何等向往。這種追求仙境與尋覓仙藥的心情都是一回事兒，所以，才有一個(gè)叫徐福的人，率船出海，求的就是長(zhǎng)生不老之藥。李白也掛記著徐福。

總之，中醫(yī)與文章難分難解。有的人那兒，可以說(shuō)是醫(yī)隨文生，文助醫(yī)傳。二者之間，互為襄助?？梢栽O(shè)想，近代文事的繁榮與傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)的復(fù)興，或許該走一條相輔相成的軌道，因?yàn)?，它們的思路十分近似?/p>

（選自《河北日?qǐng)?bào)》）

【推薦語(yǔ)】 識(shí)得“百草”即成醫(yī)家，百草生情即變文章。文章主要圍繞寫(xiě)文章與開(kāi)處方的相通或相似之處展開(kāi)論述，包括文章治世和中醫(yī)治病、作者器識(shí)和中醫(yī)對(duì)病理的察見(jiàn)、好文章的氣息和好中醫(yī)的思辨和感知等，有比較、有征引、有獨(dú)到的闡釋，又不乏趣味，正應(yīng)了中國(guó)一句古話——世事洞明皆學(xué)問(wèn)，值得反復(fù)品味。