江瀟瀟

摘 要：明清時期是中國狐文化的鼎盛時期，《聊齋志異》中就有許多男狐和女狐的故事。從狐的品行來看，文中的女狐多是善良多情的形象，男狐除了謙恭知禮的形象以外，還有祟人的男狐。本文試圖從蒲松齡筆下的祟人男狐形象出發(fā)，分析和探討男狐祟人的特征、形式，繼而探究作家在創(chuàng)作此類男狐過程中所反映出來的人生態(tài)度和倫理價值觀。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》；男狐；祟人

關(guān)于男狐作祟現(xiàn)象的歷史記載，最早可見于西漢昭帝年間焦延壽的《焦氏易林》。六朝時男狐作祟的故事更為普遍，北魏楊銜之《洛陽伽藍記》以及干寶《搜神記》中的狐妖就多為男狐。值得注意的是，歷史上對男狐祟人現(xiàn)象的描述主要集中在狐人對女性的侵害，對男狐形象的塑造和行為語言的筆墨刻畫較少。直至蒲松齡《聊齋志異》中各類祟人男狐的出現(xiàn)，男狐的形象才豐富和立體起來。

綜觀整部《聊齋志異》，約有30篇涉及男狐者，其中塑造了具體形象的祟人男狐共有14篇篇目，包括《狐入瓶》、《金陵乙》、《賈兒》、《農(nóng)人》、《小髻》、《姬生》、《九山王》、《五通》、《遵化署狐》、《王子安》、《狐懲淫》、《黃九郎》、《陵縣狐》、《馬介甫》。這些作品主要表現(xiàn)了蒲松齡對祟人男狐的批判，但是其中也不乏對部分祟人男狐行為的肯定，使得男狐祟人的現(xiàn)象不只是局限在男狐對女性的傷害，也包含了作者對現(xiàn)實中不符禮法的人類行為的反思，一定程度上拓展了前人對男狐祟人故事的闡發(fā)。

一、男狐祟人中的主體對象特征

祟人的男狐，無論年少和年老，往往多表現(xiàn)出動物的原始野性，具有狐貍天生的狡猾、聰靈、欺弱、妖媚特點。如《賈兒》中出現(xiàn)的男狐步步迷惑賈兒母親的心智以達到為所欲為的性蠱惑?！都分械暮偂拔幢卮髳?，或生以諧引之，狐亦以戲弄之”，對人類自肆高尚正行的引導(dǎo)回以動物的戲弄，表現(xiàn)其狡猾聰靈的一面?！段逋ā分谐霈F(xiàn)的祟人男狐則直接被作者塑造為一馬、兩豕、一鳥四類動物形象，透過他們的作害反映出與人有別的動物不節(jié)制的原始本能欲望。

除此以外，蒲松齡在創(chuàng)作各類祟人男狐時，也賦予了不同的特征顯現(xiàn)其創(chuàng)作的寓意。14篇描寫祟人男狐的故事中，作者予以正面批判男狐劣性的有8篇，包括《狐入瓶》、《金陵乙》、《賈兒》、《農(nóng)人》、《小髻》、《姬生》、《五通》、《陵縣狐》；借男狐的祟人嘲諷人類不正之風(fēng)的有6篇，包括《九山王》、《遵化署狐》、《王子安》、《黃九郎》、《狐懲淫》、《馬介甫》。前者中的男狐形象多是年少男狐，外形上以“光自兩眸出，晶瑩四射”、“四足皆無骨”示人；語言上以“勿見害”表達哀求、“紙上符咒，能奈我何”表達自傲。后者中既有“姝麗”的俊美男狐，也有“容服都雅”的賢達狐仙；他們對世人的禍害很大程度上受到世人頑劣行為的影響或迫害，因此對“奇慘之仇，無不報”，面對人類的非禮請求“勉承君意”以及對悍婦不守婦德的“以小術(shù)懼之”。

二、男狐祟人中的客體對象特征

客體對象是未出嫁的年輕女子的作品中，她們在受到禍害之后已經(jīng)會變被動為主動，以機智的問答套取男狐的缺點和恐懼之處，繼而有針對地尋找辦法對付他們?！掇r(nóng)人》中被男狐所祟的即是居住在山南的貴家女，對自傲自大不怕符咒的男狐贊嘆發(fā)問“汝道術(shù)良深，可幸永好。顧不知生平亦有所畏者否？”獲取男狐所畏懼的對象之后，告訴自己的父親尋找當(dāng)時的農(nóng)人，及時地解救自己。這樣的客體對象是蒲松齡作品中較為積極的一面，透露著作者對自大男狐的鞭笞，也肯定了人類尤其是女性反狐侵害的機智自救。

客體對象是嫁為人婦的貌美對象和剽悍家婦的作品中，她們在受到禍害之后的反應(yīng)則相對較多，主要呈現(xiàn)為身心俱疲無力反抗、蠱惑醒悟后自盡、機智斗狐殺狐、被訓(xùn)后反復(fù)剽悍四種類型。第一種在《賈兒》中尤為明顯，賈兒母親一開始意識到男狐的蠱惑時還能主動要求庖媼和兒子相伴，隨著男狐禍祟的程度加深逐漸失去了自制，最終落得“歌哭叫詈，日萬狀。夜厭與人居”。第二種可見《五通》中被淫占的典商妻子“心甚羞之”、“不勝羞憤，思欲自盡，而投繯則帶自絕，屢試皆然，苦不得死”，這是他們作為受害者無力抗?fàn)?且自覺失貞的無奈與妥協(xié)。第三種如《狐入瓶》中的萬村石氏之婦，每每觀察祟人男狐逃遁隱匿的瓶，最終“以絮塞其口，置釜中，燂湯而沸之”，機智地消滅了男狐。最后一種是作者極力批判嘲諷的客體對象，是受到狐仙反復(fù)教訓(xùn)不改的悍婦，《馬介甫》中的楊萬石妻尹氏即是典型的悍婦，對家中的各個成員包括公公在內(nèi)都“少迕之，輒以鞭撻從事”。狐仙馬介甫對其多次以小術(shù)教訓(xùn)，使其“徒跣而歸，面色灰死”。

客體對象是普通平民的作品中，他們受到禍害的反應(yīng)往往會迅速反擊或群起滅之，趕走祟人的男狐?！掇r(nóng)人》中的山農(nóng)一發(fā)現(xiàn)偷食的男狐，即“荷鋤潛往，力擊之”，使得男狐多年后仍心有余悸。《小髻》中的長山居民懷疑拜訪的短客即是偷人器具的男狐時，“共操兵杖往”男狐的住處，最終“眾噪起，并擊之。杖杖皆火，瞬息四散”，趕走了禍害的男狐。

客體對象是名士和官僚的作品中，他們受到禍害的反應(yīng)往往不同。名士們往往會從男狐祟人的現(xiàn)象中得出人生的反思；而官僚們或沉溺其中無所察覺，或直接施以手段斷絕狐患。在《姬生》篇中，名士姬生本欲引偷盜的男狐歸正而“反為邪惑”，反思“身有夙根，室有賢助”的重要性，《王子安》更是“為狐奚落”夢中中進士，反思科舉考試制度對人迂腐的影響。

三、男狐祟人中作家的創(chuàng)作價值觀

（一）宣揚儒家倫理之道

蒲松齡在其《代韓縣公募修鄭公書院疏》里曾說：“蓋以振勵斯文，事關(guān)名教，表彰盛跡，責(zé)在儒生”。對于良善民風(fēng)的正確引導(dǎo)，成為其寫作的第一要義。因此，他借由祟人男狐的描繪，實際上表達了善惡倫理果報，同時也宣揚自己崇尚的倫理教化之道?！顿Z兒》篇宣揚的是婦德中守貞的倫理道德，《馬介甫》篇宣揚的則是婦德中尊老相夫的倫理道德，作家描寫現(xiàn)實中的婦女多離不開以上兩種儒家倫理道德的價值觀。作家形容“娘子軍肆其橫暴，苦療妒之無方；胭脂虎啖盡生靈，幸渡迷之有揖?！?，他只能借助男狐運用仙術(shù)等異能來教訓(xùn)悍婦，讓其明白尊老相夫的傳統(tǒng)婦德，可以說這是蒲松齡對現(xiàn)實中悍婦行為不滿的體現(xiàn)，也是其強烈的儒家倫理價值觀的再現(xiàn)。

（二）批判不當(dāng)?shù)纳鐣L(fēng)氣

《狐懲淫》中的男狐利用某生好蓄媚藥的惡習(xí)，將媚藥放于其妻的粥里，害得其妻出丑，險些喪命。在這里，作家反其道而行，并沒有像其他篇目一樣將男狐刻畫成害人的惡狐，而是賦予其相對頑劣的性質(zhì)來懲罰不道德的某生，最終“痛改往行，狐亦遂絕”。異史氏曰：“居家者相戒勿蓄砒鴆，從無有相戒不蓄媚藥者，亦猶人之民兵刃而狎床第也。寧知其毒有甚于砒鴆者哉！顧蓄之不過以媚內(nèi)耳！乃至見嫉于鬼神；況人之縱淫，有過于蓄藥者乎？”深刻地批判了明末性欲開放的社會風(fēng)氣，通過性蠱惑的男狐形象諷刺了人類低靡的生活觀念，從而引導(dǎo)人們對此進行反思，并引以為戒。

（三）嘲諷迂腐的科舉制度

男狐祟人的故事當(dāng)中還提到了參加科舉考試的名士，作者在塑造此類人物形象時，不同于對人物功名求取過程的描寫，而是全程貫穿了男狐這類形象。借助男狐對名士的奚落和戲弄，試圖提升全文的諷刺力度和幽默風(fēng)味。因此，在《王子安》篇中，深知科舉考試迂腐的作家僅僅通過男狐的前后幾句戲語，就將世人對功名的貪戀渴慕之情生動地表達出來。尤其在篇末以“七似”（初入似丐、唱名似囚、歸號舍似秋末冷蜂、出場似出籠病鳥、望報似被縶之猱、報條無我似餌毒之蠅、從新另抱似破卵之鳩）形容“秀才入闈”，深刻諷刺了封建社會科舉制度對世人的摧朽。由此可見，作家在創(chuàng)作此類男狐祟人的篇章時，是有意以詼諧的祟人故事嘲諷迂腐的科舉制度，展現(xiàn)其身處封建社會末世對腐朽制度的深度思考。

參考文獻：

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