李爽

摘 要：中庸并不是無(wú)原則的埋沒(méi)自己的觀點(diǎn)，諂媚的接受別人的要求，也不是無(wú)限制的折中，而是是一種恰到好處、準(zhǔn)確而又真實(shí)地把握的處世的方略和境界。

關(guān)鍵詞：中庸；德；知；行

中庸之道是孔子倡導(dǎo)的一種處世的態(tài)度，也是一種理想的和諧社會(huì)狀態(tài)，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，它是個(gè)人的一種成熟的生命特征?！安黄^之中，不易謂之庸”執(zhí)其兩端的思維和不穩(wěn)定的、極端的心理狀態(tài)都是無(wú)法真正理解中庸的，只有一個(gè)成熟的生命在不斷的提升自己的時(shí)候不斷的修身，才能產(chǎn)生一種兼顧周全，變通于世的心理，這種心理就是中庸之道的思想。當(dāng)然這種中庸并不是無(wú)原則的埋沒(méi)自己的觀點(diǎn)，諂媚的接受別人的要求，也不是無(wú)限制的折中，而是是一種恰到好處、準(zhǔn)確而又真實(shí)地把握的處世的方略和境界。

《尚書(shū)》記載，堯禪位給舜的時(shí)候說(shuō)的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”就是人心多變難以馴服，道心不變潛隱深微，只有精深專(zhuān)一、誠(chéng)誠(chéng)懇懇、老老實(shí)實(shí)堅(jiān)持中道，才能使人心穩(wěn)定?！爸杏埂笔侨寮宜枷氲恼軐W(xué)理論，同時(shí)也是儒家修身齊家、治國(guó)平天下的重要內(nèi)在修為方法，就是“中道”。在日常行為當(dāng)中將心比心，順應(yīng)天意，行中正之道。這是由內(nèi)而外，將“德性”與“知性”相統(tǒng)一，“尊德性”與“道問(wèn)學(xué)”相結(jié)合。

一、中庸之“德”

中庸之道雖然是儒家的思想準(zhǔn)則，但是在中國(guó)歷史上有很多文化流派的思想容納了這種方法論，是儒家所追求的為人處世的最高規(guī)范。中庸之道最早由孔子提出，“中者不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名。”“中”作為一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是適度的、恰當(dāng)?shù)模坝埂弊鳛橐环N時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)，是平常。所以，中庸的中包括執(zhí)守中道、因時(shí)制宜、發(fā)而中節(jié)，也包括和而不同。中庸是一種涵養(yǎng)，孔子將中庸放在道德的最高地位，理想的將中庸內(nèi)化的人是君子。

世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是在自然中產(chǎn)生，這自然產(chǎn)生的萬(wàn)事萬(wàn)物又成為自然界的組成部分。天地所生之物，都有各自存在的權(quán)利、價(jià)值，所以人人平等，在生命的意義上也是相同的。人的本性來(lái)源于天，是天賦之性是，遵循上天的要求做事就是符合道義的。儒家所說(shuō)的“參贊化育”是儒家生態(tài)方面的一種精髓思想。中庸之“德”既是天之為天者，也是人之為人者。人的存在是符合天的目的的，所以就要“天人合一”。中庸的至德就在天人合一里。由于每個(gè)人的道德修養(yǎng)程度和境界是不同的，所以需要后天的學(xué)習(xí)和修身來(lái)提升自己，修己是提升的最好辦法，修己就要學(xué)習(xí)，達(dá)到內(nèi)外合一、內(nèi)圣外王，達(dá)到人道與天道的相配。儒家重視人的發(fā)展，儒家學(xué)說(shuō)是圍繞著道德的責(zé)任者展開(kāi)的。它的重視自我并不是要否定他人的價(jià)值，而是將“己”與“人”結(jié)合在一起，“愛(ài)人”與“利人”結(jié)合在一起。在修養(yǎng)自身的時(shí)候，一定要選用正確的方法，就是符合規(guī)律的方法。規(guī)律的方法產(chǎn)生于日常的生活之中，所以就要在日常生活中修養(yǎng)自己，在日常生活中發(fā)現(xiàn)“道”的存在。這個(gè)“道”就是“仁”和“禮”，崇尚禮義，以禮義來(lái)制中的程度。

中庸的的“德”是需要修道的，修道需要一種心的境界，修道的結(jié)果也會(huì)達(dá)到一種境界，這種境界是有君子之心的人才可以完成的，也是君子可以達(dá)到的，就是“慎獨(dú)”的境界。“慎獨(dú)”是儒家的一種自我修養(yǎng)方法，要求人在獨(dú)處的時(shí)候?qū)彶熳约旱难孕?，消除干擾自己的雜念，通過(guò)凈心而使內(nèi)心澄澈。儒家“中庸”的思想也在強(qiáng)調(diào)克己自省，通過(guò)內(nèi)省、慎獨(dú)、改過(guò)等實(shí)現(xiàn)身、心之和。省察自己的內(nèi)心，正確對(duì)待自己的感情；在獨(dú)處時(shí)謹(jǐn)慎的對(duì)待自己的思想和行為，正確認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤并極力改正。只有這樣才能以平和之心面對(duì)一切，避免極端行為和思維，從而提高自身的修養(yǎng)?！吧鳘?dú)”的境界不僅是修身的境界，也是修心的境界。

二、中庸之“知”

道問(wèn)學(xué)，是以問(wèn)學(xué)為道，通過(guò)學(xué)習(xí)修正自己的困惑，勤學(xué)好問(wèn)，使自己的知識(shí)廣大、精致入微，以此來(lái)提高自己的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的能力。但是這里除了“初學(xué)”還有“溫故”，“溫故知新”，從舊的思想中悟出新的道理、新的見(jiàn)解?？鬃又v“學(xué)而不厭，誨人不倦”作為自己終生的行身立命之根，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”來(lái)致力于“知”。在我國(guó)，古代的學(xué)者的學(xué)習(xí)大多是為己之學(xué)，即通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)獲得知識(shí)、提升自己的修養(yǎng)。只有先“為己”了才能“為人”，“為己之學(xué)”是“為人之學(xué)”的前提基礎(chǔ)，修己在前，利人在后。加強(qiáng)個(gè)人的知性修養(yǎng)對(duì)于提升自己的學(xué)識(shí)，明辨功利與超越功利價(jià)值層面的不同是至關(guān)重要的。

三、中庸之“行”

事物是不斷變化的，每一階段的情況都不相同，“君子”就應(yīng)該審時(shí)度勢(shì)，適時(shí)做出應(yīng)對(duì)措施，使自身之性得以“恰到好處”地發(fā)揮。這既是一種應(yīng)變的能力，又是一種德性要求?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人要懂得禮儀規(guī)范，進(jìn)退有度，這樣的人才能展現(xiàn)君子之風(fēng)。平常人在行為過(guò)程中的“過(guò)”與“不及”都是根據(jù)自身好惡而進(jìn)行所造成的，是因?yàn)闆](méi)有遵循事物自身的要求。孔子說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”人就應(yīng)該“文”與“質(zhì)”相互協(xié)調(diào)， 這樣才能體現(xiàn)自身的生命力。

中庸是一種實(shí)踐性的思維方式，既要顧全自己，又要維持整體的利益。所以，中庸的思考方式都是站在全局的立場(chǎng)上，要求修身的人在自然與社會(huì)兩方面達(dá)到一種適度與均衡，至于如何做，這就需要內(nèi)在修為與外在的踐行高度統(tǒng)一。“中庸”是一種“和”，要求的是事物之間達(dá)到一種平衡、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)的狀態(tài)。“中”是實(shí)現(xiàn)“和”的手段，“和”是“中”的目的。在實(shí)踐中踐行中庸，將“中庸”的思想用于調(diào)節(jié)自身的和諧，是自己的身心都符合一種“中道”。

中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的安分守己是君子的修養(yǎng)，這樣可以提高自身的德行和才能。君子待人處事都是符合“道義”的，守中持遠(yuǎn)，堅(jiān)持中道，提升自己的人生境界，即使為“明哲保身”也總有一天會(huì)“受命于危難之際”所以說(shuō)在中庸之“行”上就有君子之道與小人之道，智者之道與愚者之道，賢者之道與不肖者之道。一般來(lái)說(shuō)只有理解的東西才能深刻感知它，可是能感知的東西很多時(shí)候卻不是都能理解的，這也就是中庸為何容易感知卻少有人能夠理解其中的道理，更不用說(shuō)踐行它了?？傊覀?cè)趯?shí)踐上做到的中庸是一種在和而不流、中而不倚、剛?cè)嵯酀?jì)的品質(zhì)基礎(chǔ)上“行”。

四、結(jié)語(yǔ)

中庸的內(nèi)容有“七觀”：中和觀、自然觀、九為觀、至誠(chéng)觀、自修觀、人際觀、忠恕觀。中庸之道對(duì)于個(gè)人的道德修養(yǎng)和價(jià)值追求的提升具有重要的作用，雖然從個(gè)人的角度看功利追求難以避免，并且是值得肯定的，但是我們也要追求一些“超功利”的追求，來(lái)培養(yǎng)自己的德行，達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至圣。中庸之道強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的“中”與外在的“節(jié)”相融合，恰當(dāng)?shù)靥幚砗萌伺c自然、人與社會(huì)、人與人之間等關(guān)系。在實(shí)踐上遵循仁德即仁、義、禮、智、信等一切符合仁德的規(guī)約，在道德情感、道德意志、道德行為中避免過(guò)度與不及。中庸思想貫穿在宇宙萬(wàn)物的規(guī)律當(dāng)中，影響著中國(guó)文化和為人處世，具有重要的價(jià)值。

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