仲 偉 通

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山東 濟(jì)南 250100)

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一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在契合

仲 偉 通

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山東 濟(jì)南 250100)

對(duì)于社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)而言,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是不可或缺的重要話語(yǔ)體系,是國(guó)家軟實(shí)力的顯著標(biāo)志。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在邏輯運(yùn)演與實(shí)踐運(yùn)行上體現(xiàn)出密不可分、水乳交融的內(nèi)在契合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)之源,社會(huì)主義核心價(jià)值觀是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值導(dǎo)引,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)聯(lián)動(dòng)。只有尋求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的靜態(tài)支撐、動(dòng)態(tài)聯(lián)綴,才能更好構(gòu)筑“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的價(jià)值向度,強(qiáng)力推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的順利實(shí)現(xiàn)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;內(nèi)在契合;協(xié)同發(fā)展

扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè),是協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要維度。而對(duì)于社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)而言,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是不可或缺的重要話語(yǔ)體系,是國(guó)家軟實(shí)力的顯著標(biāo)志。兩者在治國(guó)理政的進(jìn)程中兼具極其重大的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。習(xí)近平總書記在曲阜考察時(shí)指出:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì),中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件,必須大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”[1]99同時(shí),習(xí)近平總書記在北京大學(xué)座談會(huì)上強(qiáng)調(diào):“人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明,對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來說,最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀?！盵2]168鑒于此,對(duì)兩者的研究業(yè)已成為當(dāng)前理論探討的熱點(diǎn)和焦點(diǎn),且向縱深發(fā)展,取得了豐碩成果。但是,對(duì)兩者的關(guān)聯(lián)性研究還有待繼續(xù)深化。本文僅以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相互聯(lián)系、彼此聯(lián)動(dòng)為切入點(diǎn),闡釋兩者的內(nèi)在契合,旨在促進(jìn)兩者的協(xié)同發(fā)展、雙向踐行。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)之源

“文化的本質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)是人的價(jià)值觀念在社會(huì)實(shí)踐中對(duì)象化的過程與結(jié)果。”[3]從本質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)上看,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是中華民族在社會(huì)實(shí)踐中形成的,具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求,包含著中華民族最根本的精神基因,是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。習(xí)近平總書記深刻指出,我們要“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”[2]164。因此,培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀理應(yīng)挖掘、梳理和萃取中華文化中的思想精華,發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化怡情養(yǎng)志、涵養(yǎng)文明的重要作用,使中國(guó)傳統(tǒng)文化真正成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)之源。在培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中,只有從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中去尋根溯源、去汲取智慧,才能更深刻地理解、更全面地把握、更自覺地踐行24字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能從國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)層面的價(jià)值取向、公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則三個(gè)維度,來強(qiáng)固社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基。

(一)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亙古未變的價(jià)值目標(biāo)

首先,自古以來,國(guó)富民強(qiáng)一直都是國(guó)家發(fā)展的首要目標(biāo)。《管子》有云:“凡治國(guó)之道,必先富民……治國(guó)常富,而亂國(guó)常貧”;“主之所以為功者,富強(qiáng)也”?！袄罟蒙眺敝?移風(fēng)易俗,民以殷盛,國(guó)以富強(qiáng),百姓樂用,諸侯親服。”(《史記·李斯列傳》)可見,國(guó)富民強(qiáng)的目標(biāo)追求與變法(改革)相互彰顯,自始至終都是中華民族的絢麗底色。其次,傳統(tǒng)文化秉承著濃厚的“民本”思想,呈現(xiàn)出帶有古典特色的民主。如,“民為邦本,本固邦寧”(《尚書·五子之歌》),“民之所欲,天必從之”,“政之所興,在順民心;政之所廢,在逆民心”(《管子·牧民》),“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子·盡心下》)。這些以民為本的思想體現(xiàn)出國(guó)家治理必須順民心、尊民意、察民情。再次,作為擁有五千年文明的中華民族,以“仁”和“禮”為基本價(jià)值內(nèi)核,強(qiáng)調(diào)教養(yǎng)開化、謙恭互敬、忠信守德,形成一種潤(rùn)物無聲的德性文化。同時(shí),傳統(tǒng)文化自始至終倡導(dǎo)和諧理念與“和合文化”,蘊(yùn)涵中和、泰和、求同存異、和而不同等深刻思想以及人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧相處之經(jīng)驗(yàn)。《中庸》云:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉?！边@種和諧統(tǒng)一、共存共生的價(jià)值理念,是我們當(dāng)今社會(huì)面對(duì)差異性和多樣性必須一以貫之的態(tài)度。

(二)“自由、平等、公正、法治”,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的價(jià)值取向

首先,“自由”是傳統(tǒng)文化所希冀的基本價(jià)值取向。傳統(tǒng)文化中的“自由”偏向于內(nèi)心的自由,注重于通過“修身養(yǎng)性”“慎獨(dú)”來進(jìn)階更高的道德境界,從而實(shí)現(xiàn)“不逾矩”的自由。莊子的“逍遙游”、“竹林七賢”的灑脫不羈、陶淵明的“采菊東籬下”等等,深刻反映了古代先賢對(duì)于自由生活狀態(tài)的向往;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“百家爭(zhēng)鳴”,魏晉時(shí)代儒、釋、道的碰撞與交流,突出體現(xiàn)了古代社會(huì)對(duì)于自由文化氛圍的踐行。其次,“平等、公正”是傳統(tǒng)文化內(nèi)含的精神意蘊(yùn)?！疤煜麓笸钡闹袊?guó)古典社會(huì)理想是其最為集中的體現(xiàn)?！抖Y記》云:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦,故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！边@一理想狀態(tài)具有原始共產(chǎn)主義的因素,與社會(huì)主義的基本精神在一定程度上相契合。再次,“法治”也是傳統(tǒng)社會(huì)有效運(yùn)行的必要機(jī)制。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家思想為主流,以“仁”為核心,強(qiáng)調(diào)“德治”與“禮教”。但是在實(shí)際的國(guó)家治理中,卻是“外儒內(nèi)法”,“法治”與“德治”并行不悖,協(xié)調(diào)運(yùn)行。傳統(tǒng)文化認(rèn)為,“法者,國(guó)之權(quán)衡也,時(shí)之準(zhǔn)繩也”(《商君書》),“知法治所由生, 則應(yīng)時(shí)而變;不知法治之源,雖循古終亂”(《淮南子·氾論訓(xùn)》)。這些思想強(qiáng)調(diào)法律的規(guī)范性,維護(hù)法律的權(quán)威性,已然把“法治”上升為國(guó)家治亂興衰的根本方略?？梢?“法治”的基本精神在傳統(tǒng)文化中并非不甚重要的一隅,而是需要進(jìn)一步深入發(fā)掘與萃取。

(三)“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綿綿不絕的價(jià)值準(zhǔn)則

首先,傳統(tǒng)文化追求強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情愫和胸懷天下的豪情。愛國(guó)主義是中華民族靈魂之所系、血脈之所依,是民族歸屬感和向心力的集中體現(xiàn)。古代先賢以憂國(guó)愛民為自我責(zé)任,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”“位卑不敢忘憂國(guó)”“天下興亡,匹夫有責(zé)”,為了國(guó)家、民族的利益,不惜“殺身成仁”“舍生取義”,懷有“男兒要當(dāng)死于邊野,以馬革裹尸還葬耳”的悲壯,身兼“人生自古誰(shuí)無死,留取丹心照汗青”的豪邁。其次,傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)忠于職守,要求人們?cè)谧约旱穆殬I(yè)崗位上勤奮工作,履行自己應(yīng)盡的社會(huì)義務(wù),竭盡全力地為之奮斗,終身不懈。傳統(tǒng)文化之“敬業(yè)”是一種專注的態(tài)度和積極的精神狀態(tài)。傳統(tǒng)文化認(rèn)為,“兢兢業(yè)業(yè),如霆如雷”(《詩(shī)經(jīng)·大雅》),“功崇惟志,業(yè)廣惟勤”(《尚書·周書》),“民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無敗事”(《道德經(jīng)》),“心心在一藝,其藝必工;心心在一職,其職必舉”(《閱微草堂筆記》)。再次,傳統(tǒng)文化在做人做事上講求以誠(chéng)待人、講信修睦。誠(chéng)就是真實(shí)無妄,既不自欺也不欺人,“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng),致誠(chéng)則無它事矣”(《荀子·不茍》)。信是“五?！敝?是做人的基本道德,主要是指在朋友關(guān)系中及與他人的交往中應(yīng)當(dāng)講求信用,遵守諾言?！叭硕鵁o信,不知其可”“與朋友交,言而有信”“民無信不立”“不信之言,無誠(chéng)之令,為上則敗德,為下則危身”(《貞觀政要·誠(chéng)信》)。與此同時(shí),傳統(tǒng)文化還承載著“仁者愛人”“謙恭禮讓”的友善之道,等等。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值導(dǎo)引

對(duì)于文化與價(jià)值觀的關(guān)系,張岱年先生曾深刻地指出:“文化的核心在于價(jià)值觀,道德的理論基礎(chǔ)也在于價(jià)值觀。新文化發(fā)展的關(guān)鍵在于價(jià)值觀的批判繼承、革舊立新?！盵4]可以由此推知,中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心在于傳統(tǒng)價(jià)值觀,中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系問題在本質(zhì)上就是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系問題。一方面,傳統(tǒng)價(jià)值觀中繼承性與共通性、普適性與應(yīng)時(shí)性因素正成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀集中體現(xiàn)鮮明民族特色的生命力、影響力之所在。另一方面,我們也須辨清,傳統(tǒng)價(jià)值觀緣起并發(fā)展于中國(guó)小農(nóng)生產(chǎn)的自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上,從屬于封建社會(huì)的價(jià)值觀范疇,一定程度上無法完全割離與封建主義價(jià)值形態(tài)的聯(lián)系。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義精神中最為集中、最為重要的價(jià)值內(nèi)核,體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)要求,體現(xiàn)了社會(huì)主義制度在思想和精神層面的質(zhì)的規(guī)定性。從根本上看,社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀分屬于不同的社會(huì)形態(tài),代表著不同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)社會(huì)制度的價(jià)值取向,二者有本質(zhì)的區(qū)別。如今,培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,就是要統(tǒng)攝紛繁復(fù)雜的社會(huì)意識(shí),整合喧囂多元的價(jià)值觀,使之成為當(dāng)代中國(guó)的興國(guó)之魂。因此,弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,必須發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值導(dǎo)引作用。只有這樣,才能實(shí)現(xiàn)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的整合與超越,才能鞏固馬克思主義主流意識(shí)形態(tài),才能確保文化與價(jià)值領(lǐng)域的社會(huì)主義方向。

(一)必須處理好社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中傳統(tǒng)價(jià)值觀接續(xù)、重構(gòu)的關(guān)系問題

習(xí)近平總書記指出:“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！盵1]100中華傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”和“魂”，如果拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值導(dǎo)引作用,就是確認(rèn)中華文化的“根”與“魂”,拒斥歷史虛無主義的態(tài)度與方法,實(shí)現(xiàn)其與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的接續(xù),增強(qiáng)文化自信與價(jià)值觀自信。其實(shí),從歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重維度,我們不能也無法否認(rèn),以“仁、義、禮、智、信”為核心的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀,對(duì)于確定民族文化發(fā)展路向、提升民族思想道德水平、增強(qiáng)民族向心力與凝聚力、促進(jìn)社會(huì)秩序穩(wěn)定,有著不可替代的重要?dú)v史作用。時(shí)至今日,它依然牽動(dòng)、影響和輻射著中國(guó)的價(jià)值觀念體系。但是,歷史唯物主義與辯證唯物主義的原理也告訴我們,傳統(tǒng)價(jià)值觀受到時(shí)代與階級(jí)的局限,難免存在保守性、狹隘性、落后性,這些缺陷既不能適應(yīng)現(xiàn)代化的進(jìn)程,又不能代表時(shí)代化的潮流,必然要對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,對(duì)其進(jìn)行符合社會(huì)主義主流價(jià)值、符合時(shí)代精神與現(xiàn)代表達(dá)的重構(gòu)。需要強(qiáng)調(diào)的是,這一重構(gòu)并非漫無目的的改造與創(chuàng)新,而是需要方向的指引與主線的穿插，而這最為關(guān)鍵的方向與主線,就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這也正像習(xí)近平總書記所指出的：“對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容,我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng),賦予其新的涵義?！盵5]當(dāng)然,中國(guó)傳統(tǒng)文化中哪些因素具有共通性與應(yīng)時(shí)性,哪些因素具有階級(jí)性與局限性，哪些是其合理內(nèi)核,哪些是其外在形式，如何“取其精華”“去其糟粕”,需要我們?cè)谏鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行中繼續(xù)加以深入思考與進(jìn)一步凝練。

(二)必須處理好社會(huì)主義核心價(jià)值觀與各種文化交流中多元價(jià)值觀的選擇、甄別的關(guān)系問題

對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,應(yīng)把它定位于中國(guó)特色社會(huì)主義文化的范疇內(nèi),定位于世界文明的構(gòu)成中。從時(shí)代背景與全球視野來看,全球化、現(xiàn)代化、市場(chǎng)化的浪潮浩浩蕩蕩,勢(shì)不可逆?！懊鎸?duì)世界范圍思想文化交流交融交鋒形勢(shì)下價(jià)值觀較量的新態(tài)勢(shì),面對(duì)改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下思想意識(shí)多元多樣多變的新特點(diǎn)”[6],價(jià)值觀領(lǐng)域也由此形成了社會(huì)主義經(jīng)典價(jià)值觀、西方自由主義價(jià)值觀、中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的激烈交鋒與猛烈碰撞。這一新形勢(shì)、新情況加大了全國(guó)人民謀求共同認(rèn)同的價(jià)值觀“最大公約數(shù)”的難度,也凸現(xiàn)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀價(jià)值導(dǎo)引的現(xiàn)實(shí)需求。發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀價(jià)值導(dǎo)引作用,就是要進(jìn)行多元價(jià)值觀的選擇與甄別,在多元價(jià)值觀念的相互激蕩中取長(zhǎng)補(bǔ)短,在多樣價(jià)值訴求的交流交鋒中相互融合,在多變價(jià)值形態(tài)的求同存異中共同發(fā)展。文明因交流而多彩,因借鑒而豐富。因此,我們要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀指引民族性的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀與世界性的西方價(jià)值觀的兼容并蓄,以此擴(kuò)大價(jià)值意識(shí)的包容性。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀與西方價(jià)值觀,我們“要堅(jiān)持古為今用、洋為中用,去粗取精、去偽存真,經(jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用”[2]156。同時(shí),要警惕兩種極端思維:一種是盲目崇拜西方自由民主式的資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀,而否定中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀;另一種是極力推崇現(xiàn)代新儒學(xué)式的傳統(tǒng)價(jià)值觀,而漠視中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀。中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展實(shí)踐也雄辯地告訴我們,只有發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值導(dǎo)引作用,才能使中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界文明的交流交融中重新煥發(fā)生機(jī)與活力,才能使社會(huì)主義先進(jìn)文化在各種文明的互學(xué)互鑒中實(shí)現(xiàn)真正大發(fā)展、大繁榮。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)聯(lián)動(dòng)

馬克思指出:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界?！盵7]列寧也強(qiáng)調(diào):“理論是灰色的,而生活之樹是常青的?！盵8]我們不僅要“知道”,而且更要“成道、行道”[9]。因此,闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在契合,不能囿于理論上的空談,而應(yīng)探求兩者在實(shí)踐中的雙向互動(dòng)。

(一)培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,要發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在實(shí)踐中的親和力

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合,同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合,同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家需要解決的時(shí)代問題相適應(yīng)?！盵2]171中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)在于已經(jīng)潛移默化地融入到了民眾的血液中,具有得天獨(dú)厚的天然親和力。同時(shí),中華民族有著五千年的悠久歷史,傳統(tǒng)文化積淀出深深的厚重感。社會(huì)主義核心價(jià)值觀無論在理論的宣傳表述中,還是在踐行的活動(dòng)形式中,都要時(shí)刻體現(xiàn)民族特色、中國(guó)風(fēng)格,這樣才能得到廣大人民群眾的認(rèn)同與共鳴,才能更加接地氣。在實(shí)踐中,可以發(fā)揮傳統(tǒng)文化表述簡(jiǎn)練、深入淺出、通俗易記的語(yǔ)言優(yōu)勢(shì),宣傳普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論內(nèi)涵;可以開設(shè)專門的國(guó)學(xué)講堂,賦予傳統(tǒng)文化經(jīng)典以符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新內(nèi)涵;可以發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日的思想熏陶和文化教育功能,利用傳統(tǒng)節(jié)日這一重要形式,開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的普及教育活動(dòng);可以移風(fēng)易俗,創(chuàng)新民俗文化形式,形成突出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新民俗。

(二)弘揚(yáng)與傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,要發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀在實(shí)踐中的引領(lǐng)力

伴隨著近些年來“國(guó)學(xué)熱”的興起,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)、傳播、教育取得了輝煌的成績(jī)。但是由于林林總總的原因,其也存在著一些問題與缺憾。要彌補(bǔ)這些問題與缺憾,路徑之一便是發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)力,對(duì)此形成理想信念層面的軟約束。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無論是在詮釋經(jīng)典上,還是在實(shí)踐創(chuàng)新上,都要始終遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值取向,在提高國(guó)民的文化素質(zhì),增強(qiáng)民族凝聚力、愛國(guó)主義情懷,提升國(guó)家文化軟實(shí)力,增進(jìn)文化認(rèn)同、文化自信等方面下功夫、做文章。在實(shí)踐中,要積極弘揚(yáng)、傳播符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵的中華優(yōu)秀文化,抵制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下文化傳播的低俗化、封建化、過度商業(yè)化等傾向;要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值準(zhǔn)則,提高傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)、傳播過程中的思辨分析與批判鑒別能力;要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值導(dǎo)向,警惕傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)、傳播過程中的受眾至上心理,防止“過分故事化”與“泛娛樂化”傾向。總之,弘揚(yáng)與傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,必須充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)與示范作用。

(三)弘揚(yáng)、傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與培育、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,要?jiǎng)討B(tài)聯(lián)綴于治國(guó)理政的總進(jìn)程之中

在當(dāng)前的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)境遇下,軟實(shí)力和“軟治理”已經(jīng)構(gòu)成現(xiàn)代國(guó)家治理的重要依托條件。協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局不僅需要制度體系奠定治國(guó)理政的前提和基礎(chǔ),也急需價(jià)值體系提供治國(guó)理政的思想保障?？梢哉f,中國(guó)特色社會(huì)主義治國(guó)理政的實(shí)踐,既需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源源不斷地提供精神動(dòng)力和智慧源泉,也需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀持續(xù)發(fā)揮定向?qū)Ш?、凝心聚力、調(diào)節(jié)規(guī)范的功效。弘揚(yáng)、傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與培育、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是要為國(guó)家治理現(xiàn)代化的目標(biāo)服務(wù),成為治國(guó)理政進(jìn)程中的助推器和催化劑。為此,一方面,需將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀蘊(yùn)涵于治國(guó)理政的總進(jìn)程中,使之成為完善國(guó)家治理體系及提升國(guó)家治理能力的價(jià)值遵循和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?？梢酝ㄟ^學(xué)校教育、社會(huì)示范和媒體傳播,將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透于社會(huì)實(shí)踐的各個(gè)方面,納入國(guó)家制度體系之中,從而凝聚價(jià)值共識(shí)、構(gòu)建良好的治理格局。另一方面,要在治國(guó)理政的總進(jìn)程中力行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀,使之轉(zhuǎn)化為治理效能。可以通過建構(gòu)理論體系和創(chuàng)設(shè)各種渠道,把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀深度融合于“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局之中。比如,可以把“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的理念與全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)加以耦合，把“自由、平等、公正、法治”的精神與全面依法治國(guó)的實(shí)施加以耦合。再比如，在全面從嚴(yán)治黨的實(shí)踐中，可以運(yùn)用中華傳統(tǒng)美德對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部這一“關(guān)鍵少數(shù)”群體進(jìn)行道德涵養(yǎng)，可以發(fā)揮家訓(xùn)文化在廣大黨員個(gè)性養(yǎng)成、氣質(zhì)培養(yǎng)、修養(yǎng)提高上的重要作用[10]。總之,協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局離不開社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方向指引,也離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神支撐。只有把兩者深度結(jié)合、靈活應(yīng)用于治國(guó)理政的總進(jìn)程之中,才能真正發(fā)揮其無堅(jiān)不摧的“精神力量”。

四、結(jié)語(yǔ)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀,不僅在理論的建構(gòu)與闡釋上,而且在實(shí)踐的運(yùn)行與發(fā)展中,都存有千絲萬縷、水乳交融的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。兩者相互影響、相互促進(jìn),共同成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展中不可或缺的重要組成部分,共同構(gòu)成治國(guó)理政進(jìn)程中不可或缺的核心價(jià)值維度。

任何社會(huì)都是歷史的產(chǎn)物。我們要深入探尋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的契合點(diǎn)、再生點(diǎn),使之更好地成為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)之源。核心價(jià)值觀是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位、鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同基礎(chǔ),離不開社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極培育和踐行。我們要深入研討社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化相承接的切入點(diǎn)、著力點(diǎn),使之更好地成為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值引導(dǎo)。

只有把傳播、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與培育、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀放在一起,實(shí)現(xiàn)兩者的靜態(tài)支撐、動(dòng)態(tài)聯(lián)綴,才能更好地促進(jìn)兩者的共同提升,推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮,促進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè),保持對(duì)自身文化的自信,集聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大正能量。

[1] 中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2014.

[2] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

[3] 馮天瑜,楊華，任放.中國(guó)文化史[M].北京：高等教育出版社，2005：13.

[4] 張岱年.文化與價(jià)值[M].北京：新華出版社,2004:8.

[5] 習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-09-25(2).

[6] 中共中央辦公廳.關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見[M].北京：人民出版社,2013:4.

[7] 馬克思.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱[M]∥馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷.北京：人民出版社,2012:140.

[8] 列寧.論策略書[M]∥列寧.列寧專題文集——論馬克思主義.北京：人民出版社,2009:169.

[9] 孫熙國(guó).馬克思主義大眾化的三個(gè)重要環(huán)節(jié)[J].思想教育研究,2008(10):8.

[10] 林桂蘭.基于家訓(xùn)文化視角的高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育[J].中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2015(6)：101.

責(zé)任編輯：趙玲

TheInternalFitBetweenChineseExcellentTraditionalCultureandSocialistCoreValues

ZHONGWeitong

( School of Marxism，Shandong University，Jinan，Shandong 250100，China)

Fortheconstructionofthesocialistculturalcountry,Chineseexcellenttraditionalcultureandthesocialistcorevaluesareimportantwords.Atthesametime,theyaresignificantsignsofnationalsoftpower.ThereisaninternalfitbetweenChinesetraditionalcultureandthesocialistcorevaluesinbothlogicandpractice.Chinesetraditionalcultureisthesourceofthesocialistcorevalues.SocialistcorevaluesaretheguidetothevalueofChinesetraditionalculture.Chineseexcellenttraditionalcultureandsocialistcorevaluescanbelinkedinreality.Theirstaticsupportanddynamiclinklaygoodfoundationforthevalueconstructionof"Fourcomprehensives"strategyandinturntherealizationofChinesedreamofthegreatrejuvenationofChinesenation.

Chineseexcellenttraditionalculture;socialistcorevalues;internalfit;collaborativedevelopment

2016-03-03

國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目(14BKS101)

仲偉通(1988—),男,山東微山人,山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生,研究方向?yàn)轳R克思主義與思想政治教育。

10.13216/j.cnki.upcjess.2016.03.0015

G122

A

1673-5595(2016)03-0084-05