呂秀梅　彭自平

摘 要：在《模仿者》中，維·蘇·奈保爾塑造了一群西方文化的仰望者，他們崇尚高于自己本民族文化的歐美文化；同時(shí)，他們也對(duì)自己本民族的文化表現(xiàn)出某種程度上的厭惡。本文將從后殖民角度出發(fā)，以塞西爾、薩莉、辛格以及德斯昌普斯法斯一家為例，探討后殖民時(shí)代的伊莎貝拉國(guó)民對(duì)西方文化的仰望以及對(duì)此所表現(xiàn)出的臣服、模仿、偽裝行為。

關(guān)鍵詞：《模仿者》 后殖民 西方文化 仰望者

一、引言

《模仿者》是英藉印度裔著名作家維·蘇·奈保爾的重要作品，其作品因“通過‘敏銳而真實(shí)的文學(xué)筆調(diào)向世人展示受壓抑的歷史現(xiàn)實(shí)”而受到讀者的青睞。《模仿者》以加勒比一個(gè)虛擬島國(guó)伊莎貝拉和倫敦為背景，再現(xiàn)了擺脫英國(guó)殖民統(tǒng)治的伊莎貝拉在后殖民時(shí)代面臨的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、和文化困境。目前，國(guó)內(nèi)對(duì)該作品的研究主要涉及以下方面：孫妮（2006）認(rèn)為小說不僅再現(xiàn)了新近獨(dú)立國(guó)家所面臨的種種困境，民族主義者的兩難境地，更重要的是揭示了長(zhǎng)期的殖民統(tǒng)治和殖民教育給被殖民者造成難以擺脫的殖民心態(tài)以及由此產(chǎn)生的心理扭曲和人格分裂。[1]潘純琳（2008）認(rèn)為《模仿者》包含以下主題：外來(lái)者的疏離；陌生人的相遇；無(wú)根者的游蕩。[2]羅小云（2002）認(rèn)為，奈保爾以獨(dú)特的藝術(shù)手法將霸權(quán)話語(yǔ)下邊緣作家的焦慮巧妙地編織在文本之中，《模仿者》詳盡敘述了他的尋根、失望和覺醒的過程。[3]事實(shí)上在《模仿者》中，奈保爾也塑造了一系列他者文化的仰望者，他們通過行為、語(yǔ)言和生活方式表達(dá)了自己對(duì)西方文化的崇尚。本文將從后殖民視角出發(fā)，以塞西爾、薩莉、辛格以及德斯昌普斯法斯一家為例，探討后殖民時(shí)代的伊莎貝拉國(guó)民對(duì)西方文化的仰望以及對(duì)此所表現(xiàn)出的臣服、模仿和偽裝行為。

二、在仰望中臣服、模仿、偽裝

（一）塞西爾與薩莉—在仰望中臣服

塞西爾一家是伊莎貝拉島上少數(shù)的“百萬(wàn)富翁”，體面家族。辛格的外祖父獲得了島國(guó)議會(huì)成員的提名，是西方式政治體制的受益人。從經(jīng)濟(jì)角度而言，他們幫著名的可口可樂公司生產(chǎn)名為Bella Bella的罐子，代表著現(xiàn)代資本主義的生產(chǎn)方式，成為國(guó)際資本主義跨國(guó)公司鏈條上的重要一環(huán)。他們家所從事的社會(huì)活動(dòng)，也打上了可口可樂的烙印。

從生活方式上看，塞西爾一家的生活方式是西方式的。在他家的老房子里保留著Bella Bella瓶子的第一批設(shè)備，小房間里有一包一包的從英國(guó)進(jìn)口的面粉。在新房子里，也幾乎看不到家里自制的產(chǎn)品。牛奶是他家生活中的常見品，隨處可見與牛奶或是奶牛有關(guān)的場(chǎng)景。在西式生產(chǎn)方式和生活習(xí)慣的影響下，塞西爾和他的姐姐薩利都成為西方文化的仰望者。作為辛格玩伴的塞西爾，小小年紀(jì)就以可口可樂為榮，自豪地講述著關(guān)于可口可樂配方保密的一些情況。當(dāng)他父親最后投資了一家以播放印度電影為主的影院時(shí)，塞西爾沒有將該影院看成是弘揚(yáng)印度文化的場(chǎng)所，而是將它看成是玩具，他甚至借醉酒之名用極端的方式驅(qū)散觀眾.“他命令經(jīng)理將燈打開，站到舞臺(tái)上，朝著地板和天花板分別開了一槍，并朝觀眾大吼：‘滾出去，退了你們的錢滾出去?！盵4] 179這從側(cè)面反映了他對(duì)本民族文化的厭惡。塞西爾的姐姐薩莉，讀美國(guó)雜志追求時(shí)尚，用一種對(duì)辛格來(lái)說新鮮的方式談?wù)撾娪?，他們?duì)演員的興趣比對(duì)電影本身濃厚。從審美角度看，薩利已經(jīng)成為美國(guó)文化的臣服者。后來(lái)，毫無(wú)意外地，薩莉去了美國(guó)，正式向美國(guó)文化靠攏。

（二）辛格—在仰望中追尋與模仿

作為小說的主人公，辛格在成長(zhǎng)過程中對(duì)殖民宗主國(guó)的文化是崇尚的。辛格是印度移民的后裔，父親是契約勞工的后代，母親卻來(lái)自伊莎貝拉的名門旺族，其母家是“伊莎貝拉少數(shù)的百萬(wàn)富翁”。辛格沒有去過印度，對(duì)印度文化概念模糊。而伊莎貝拉作為多種族群雜居的地方，只是一個(gè)多元文化的集聚地，但是占支配地位的仍然是殖民宗主國(guó)英國(guó)遺留下的文化。像島國(guó)的其他孩子一樣，從小接受了英式教育的辛格，成年后迫不及待的逃離伊莎貝拉來(lái)到英國(guó)，試圖在這個(gè)國(guó)家過上自己喜歡的生活，追尋自己的文化身份，希望將自己從一個(gè)英國(guó)文化的仰望者變成實(shí)踐者。身處帝國(guó)文化的中心，辛格是興奮的，“這里是城市，是世界的中心。我等待著屬于我的輝煌時(shí)刻的到來(lái)，河堤上的有軌電車閃爍著藍(lán)色的光芒。五顏六色的燈光掩映在河邊。真令人興奮！” [4] 18 “在倫敦，沒有人將我的過去和現(xiàn)在聯(lián)系到一起，沒有人會(huì)注意到我前后是否一致。我可以扮演自己的角色，選擇最討人喜歡的性格。我是個(gè)花花公子，奢侈的殖民者，根本不在乎獎(jiǎng)學(xué)金?！?[4] 19他在新的國(guó)度里接受了新的生活方式，他模仿英國(guó)人的生活習(xí)慣，羨慕房東夏洛克手摸耳朵側(cè)頭傾聽的習(xí)慣并模仿這個(gè)動(dòng)作；他下午三點(diǎn)鐘準(zhǔn)時(shí)去教堂參加萊尼兒子的洗禮儀式；參加英國(guó)同學(xué)們舉辦的聚會(huì)；他學(xué)習(xí)刻苦努力，在宗主國(guó)接受更多的西方文化教育；他和一個(gè)英國(guó)女孩桑德拉交了朋友并最后走進(jìn)婚姻殿堂，試圖通過與白人聯(lián)姻來(lái)提升自己的文化地位，真正地融入到英國(guó)文化當(dāng)中。

帶著桑德拉回到伊莎貝拉，生意上成功的辛格欲在政治上有所建樹，他和他的朋友們一起，模仿英國(guó)的政治體制，在島國(guó)搞政黨建設(shè)、議會(huì)選舉、制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃......這一系列的嘗試最終多數(shù)以失敗告終，伊莎貝拉的狀況并沒有因?yàn)槟７掠?guó)的發(fā)展模式而得到改善。模仿不是國(guó)家的出路，也不是個(gè)人發(fā)展的晉升階梯。

（三）德斯昌普斯法斯一家—在仰望中偽裝

德斯昌普斯法斯（簡(jiǎn)稱德斯或昌普）是辛格的同學(xué)，兒時(shí)的玩伴。他兼具歐洲與非洲血統(tǒng)，他的母親來(lái)自混種家庭，有著法國(guó)血統(tǒng)。和辛格一樣，他接受著英式的教育，受英國(guó)文化的影響，在家里也受法國(guó)文化的影響，是個(gè)身份模糊的混血兒。

表面上看，德斯一家對(duì)英國(guó)文化和法國(guó)文化是抗拒的。當(dāng)?shù)弥粮褚惗亓魧W(xué)時(shí)，德斯昌普斯法斯夫人做了鬼臉，不屑地說：“白人社會(huì)的監(jiān)獄?！边@是街上的黑人用來(lái)描述白人的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，卻從一個(gè)自稱法國(guó)人的女人嘴里說了出來(lái)，并且她很樂意用這個(gè)術(shù)語(yǔ)。她以白人的身份告誡辛格白人對(duì)他者的敵意：“我認(rèn)為沒有一個(gè)從伊莎貝拉去的人可以和他們友好相處。我們是不同的他者。你會(huì)自己發(fā)現(xiàn)，這個(gè)地方才是天堂?！盵4]184德斯昌普斯法斯先生的民族分類方式也表現(xiàn)出了他的文化劃分概念，“非洲、美洲印第安人都是目光短淺的，印度和中國(guó)人目光深遠(yuǎn)，而我是居于中間位置的?！盵4]186，從這里可以看出，老德斯昌普斯法斯贊賞印度文化和中國(guó)文化，看輕自己的文化。他們對(duì)于自己缺失的東西，總是在潛意識(shí)中希冀著，追尋著。在辛格、布朗尼、薩莉、伊登都申請(qǐng)出國(guó)時(shí)，德斯卻說他沒覺得自己已經(jīng)準(zhǔn)備好去魁北克或是巴黎，那個(gè)能近距離地親近法國(guó)文化的地方。

事實(shí)上，德斯昌普斯法斯一家對(duì)白人文化和社會(huì)的負(fù)面評(píng)價(jià)并不能掩蓋他們作為法國(guó)文化崇尚者的事實(shí)，他們是白人文化的表面抵抗者，更是法國(guó)文化的真實(shí)仰望者。小時(shí)候，德斯邀請(qǐng)辛格去他家看葡萄藤，并且驕傲地宣稱：“它是這個(gè)島上生長(zhǎng)著的唯一的葡萄藤，它獨(dú)特而具有歷史意義?！盵4]98 伊莎貝拉（原型為特立尼達(dá)和多巴哥共和國(guó)）的主要作物是甘蔗、咖啡、可可、柑橘、椰子和水稻，葡萄則是法國(guó)最重要的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)作物，是釀制法國(guó)葡萄酒的原料，而葡萄酒在整個(gè)法國(guó)乃至西方的飲食文化中扮演著非常最重要的角色。德斯以葡萄藤為傲，正好映射了他以法國(guó)血統(tǒng)為傲，以法國(guó)文化為傲。

當(dāng)辛格即將遠(yuǎn)赴英國(guó)之際，重訪德斯一家，其家里的陳設(shè)以及德斯家人和辛格的談話再一次驗(yàn)證了這一家是法國(guó)文化仰望者的事實(shí)。他家墻上掛著一組法國(guó)鄉(xiāng)下風(fēng)景的畫，其中一、兩幅畫的是法國(guó)封建時(shí)期的城堡。另一幅閃亮而嶄新的巨幅油畫畫的是一個(gè)身著19世紀(jì)的服裝的女人，德斯的父親用自豪的口吻告訴辛格：“她是這個(gè)男孩（德斯）的祖先。”[4]187她來(lái)自圣多明戈，15歲去了法國(guó)，有眾多追求者，嫁給了一個(gè)法國(guó)將軍，從巴黎帶回了一本名叫《紅與黑》的小說，而這本書大概是老德斯唯一看過的小說......不難看出德斯一家是對(duì)法國(guó)文化的仰慕之情。這一點(diǎn)，從辛格在海濱遇到的一個(gè)白人對(duì)德斯一家的評(píng)價(jià)當(dāng)中可以得到驗(yàn)證：“可憐的德斯昌普斯法斯，真是悲哀，真的。他就知道這一點(diǎn)法國(guó)的事情......正如你知道的，黑人就是塞納河的附屬品?！盵4]193這是居于霸權(quán)文化的白人對(duì)黑人的評(píng)價(jià)，也從側(cè)面道出了居于弱勢(shì)文化的群體對(duì)高于自己文化的一種仰望。

三、結(jié)語(yǔ)

身處后殖民時(shí)代的伊莎貝拉國(guó)民，在種族雜居和文化雜糅的社會(huì)環(huán)境中，仰望那些高于自己民族文化的文化，對(duì)自身的文化卻是厭惡乃至抗拒的態(tài)度。正如奈保爾在該書的扉頁(yè)上說的：“這部新的小說是關(guān)于殖民地的恥辱與幻想的，事實(shí)上，這本書是關(guān)于那些無(wú)力的人對(duì)他們自己撒謊，因?yàn)檫@是他們唯一的源泉。書名叫做《模仿者》，它不是關(guān)于善于模仿的人群，它是關(guān)于殖民地人們模仿他人的條件，關(guān)于殖民地人們?cè)诔砷L(zhǎng)過程中對(duì)他們自己的一切表現(xiàn)出的厭惡?！比欢?，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果沒有生存和發(fā)展賴以生存的本土文化，一味地羨慕、模仿、靠攏他者文化，那么這個(gè)國(guó)家和民族是沒有希望的。伊莎貝拉想要實(shí)現(xiàn)真正的獨(dú)立，就必須創(chuàng)建并弘揚(yáng)自己的文化，這是國(guó)家興旺之本，也是民族發(fā)展之魂！

參考文獻(xiàn)

[1] 孫妮.V.S.奈保爾《模仿者》的多重主題解讀[J].外國(guó)文學(xué)研究，2006（1）：48-53.

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[3] 羅小云.從《模仿者》審視奈保爾的后殖民意識(shí)[J].四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（6）：42-45.

[4] V. S. Naipau.l The Mimic Men[M]. London： Picador，2002.