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發(fā)財(cái)法

當(dāng)年劉胡蘭曾問(wèn)：“我咋個(gè)死法？”

如今我也發(fā)一問(wèn)：“我們咋個(gè)活法？”

其實(shí)，活法與死法是一個(gè)意思，怎么活，便怎么死。好好活，定然會(huì)好好死；不好好活，肯定也不會(huì)好好死，死后也不會(huì)好。

但我們好像把死的事忘了。把死的事忘了，活著也便沒(méi)有了背景。

不僅僅是把死的事忘了，其實(shí)是把活著也忘了，忘了為什么活著了。把什么都忘了之后，就只剩下忙了，忙得都忘了目的了。

忙的目的是什么呢？是掙錢(qián)么？錢(qián)是什么呢？就算錢(qián)是好東西，忙就能掙來(lái)么？我見(jiàn)有好多人忙呀忙呀，忙的結(jié)果是賠。不但賠錢(qián)，有的把身體也賠進(jìn)去了。可見(jiàn)，忙不忙，并不是掙錢(qián)不掙錢(qián)的原因。那么什么是原因呢？

有一天，一位朋友問(wèn)我，該怎么活著才好？我答他：守著自己坐會(huì)兒，看著別人樂(lè)會(huì)兒。人生不過(guò)一會(huì)兒，不可耽擱半會(huì)兒。

我覺(jué)得這幾句話(huà)不僅是活法，亦是發(fā)財(cái)法。

為什么呢？因?yàn)樽约翰攀巧?cái)?shù)哪强妹纭ｋx開(kāi)了自己，連世界都沒(méi)了，遑論發(fā)財(cái)？但一個(gè)嘈雜的自己，一個(gè)忙亂的自己，一個(gè)煩惱的自己，是絕對(duì)發(fā)不了財(cái)?shù)摹２灰?jiàn)鳥(niǎo)落靜樹(shù)、魚(yú)向深池？財(cái)也一樣，喜歡安詳。安詳生智慧，智慧照錢(qián)財(cái)。錢(qián)財(cái)若失去智慧的觀照，就不是錢(qián)財(cái)了，有時(shí)甚至是禍了。

在“守著自己坐會(huì)兒”的同時(shí)，“看著別人樂(lè)會(huì)兒”，多會(huì)兒你能看著別人樂(lè)了，也就證明你能夠守著自己了。這兩件事其實(shí)是一件事。

看著別人樂(lè)會(huì)兒，不僅僅是看著親人或者朋友樂(lè)，是看著所有的人都樂(lè)，包括冤家對(duì)頭，你能看著他們樂(lè)，你就已經(jīng)是大富豪了。

愛(ài)他即給他自由

《世說(shuō)新語(yǔ)》載支公好鶴故事：支公住剡東山，有人遺其雙鶴。鶴想飛。支公就讓人剪了羽翎。那鶴再也飛不動(dòng)，每每顧翅垂頭，讓人看了怪心疼。支公說(shuō)了：“既有凌霄之姿，何肯為人作耳目近玩！”待羽翎豐滿(mǎn)之后，就讓它們飛走了。

不過(guò)是鶴，飛與不飛也許沒(méi)有什么大不了。但是支公到底是覺(jué)悟高僧，他是聯(lián)想到了生命本質(zhì)。生命本質(zhì)是自由的，人的生命本質(zhì)更是。讓鶴飛走，是一種象征。

愛(ài)他即給他自由，這才是真愛(ài)他。這個(gè)故事，是講給每一個(gè)人的。無(wú)論夫妻之間，還是父母與孩子之間，若是真愛(ài)，就一定給對(duì)方以自由。

別擔(dān)心給對(duì)方自由對(duì)方會(huì)散漫，不是這樣的，恰是你不管他時(shí)，他自己便管了。你相信他，他也便相信你。你尊重他，他也便尊重你。你把他當(dāng)成了自己，他便真的成了你自己。你自己在你這里，他自己在他那里，兩個(gè)人兩個(gè)世界，兩個(gè)世界組成一個(gè)大世界，而不是兩個(gè)人擠在一個(gè)小世界里。其狀態(tài)是，同中有異，異中有同，相得相宜，相互成就。這才是真的愛(ài)的關(guān)系。

你看那離婚的，恰恰是箍得緊的。如爆竹，箍得越緊，崩得越開(kāi)。

你看那孩子與父母關(guān)系緊張的，恰是管得死的。管得死，就真的活不好，雙方都活不好。他是活人，就讓他活，即便有風(fēng)雨也好，即便錯(cuò)了也是好，活即是好。他應(yīng)該活自己的一輩子，不是活父母的一輩子。當(dāng)然也不是不管，給他志氣即可。

你幸福么？

這一句問(wèn)曾經(jīng)出現(xiàn)在電視上，電視臺(tái)記者到處去問(wèn)人：你幸福么？但這一句恰是沒(méi)有答案。幸福是人的一種感覺(jué)，沒(méi)有尺度可量。不能說(shuō)有錢(qián)就幸福，說(shuō)有錢(qián)幸福的，恰是正因?yàn)闆](méi)錢(qián)而煩惱。有所求時(shí)，以為得到了即是幸福，但真得到了，也未必就幸福。人世無(wú)常，苦為底色，即便有幸福，卻也是暫時(shí)的不痛苦而已。

既然苦為底色，我倒有一個(gè)幸福的好方子。那就是以苦為樂(lè)，認(rèn)可認(rèn)可，一認(rèn)便可。比方說(shuō)老婆丑，比起王老五來(lái)，你畢竟還多了一個(gè)丑老婆。這樣一想，就認(rèn)了，一認(rèn)了，倒覺(jué)得也不那么丑了。因?yàn)槌罂〉臉?biāo)準(zhǔn)是根據(jù)認(rèn)可度來(lái)的。為什么兒不嫌母丑？就是因?yàn)闆](méi)的選擇，認(rèn)定了。認(rèn)可是一個(gè)，再深一步，就是享受。就像禪師說(shuō)的，淡有淡味，咸有咸味。所有的經(jīng)歷都是好的。冬天了就享受涼快，夏天了就享受溫暖，不也好？沒(méi)有辦法改變的事情，就試著改變自己。

慎讀書(shū)

都說(shuō)讀書(shū)好，我說(shuō)慎獨(dú)書(shū)。不是讀書(shū)不好，是有好多書(shū)不是好書(shū)。讀了不好的書(shū)，還不如不讀，因此要謹(jǐn)慎。讀書(shū)如交友，子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！弊x書(shū)亦如是，書(shū)有好的有不好的，親近好的，遠(yuǎn)離不好的，是應(yīng)有之理。

為什么要讀書(shū)，因?yàn)闀?shū)乃高人所留。高人不是隨時(shí)有，即便有也不見(jiàn)得能遇到。書(shū)便是不死的高人，也便是不走的高人。有了好書(shū)，就等于你也混在了高人堆里?；熘熘?，你也就高了。因此讀書(shū)人，歷來(lái)被人看重。

因此我畫(huà)了一幅《鐘馗讀書(shū)圖》，韓羽先生看了，說(shuō)，好，這是使勁在讀書(shū)。讀書(shū)好畫(huà)，使勁讀書(shū)不好畫(huà)。他當(dāng)然是在鼓勵(lì)我。使勁也好，不使勁也好，讀書(shū)便好。

后來(lái)我又畫(huà)了好多幅《鐘馗讀書(shū)圖》，題曰：“一日不用功，就會(huì)被鬼蒙?！?/p>

倒騎毛驢

那年徒步五臺(tái)，走到平山境內(nèi)的霍賓臺(tái)，附近有驢山，傳說(shuō)張果老曾在此修道，如今還有一些古跡在山上。張果老是騎毛驢的，騎毛驢不新奇，新奇的是倒騎。為什么倒騎？以別于正騎者。

人都是被欲望所驅(qū)使，往往把目的當(dāng)成了唯一，為了目的，就把自己忘了。把自己忘了的目的即便得到能會(huì)是好的么？肯定不是。比如說(shuō)想掙錢(qián)，錢(qián)也果然掙了來(lái)，但身體垮了，身體垮了，錢(qián)有何用？因此失卻自己的目的不是目的，而是災(zāi)禍。大概正是在此意義上，張果老才倒騎毛驢，他不注重目的，而是注重自己，往后看，后邊的不是欲望，不能驅(qū)使他，因此他能清醒地觀照自己。人能觀照自己，清楚自己當(dāng)下的狀態(tài)，此即是修行。

我們能不能做到張果老那樣，能不時(shí)地止下來(lái)，觀察一下前面，觀察一下后面，觀察一下自己的狀態(tài)，歇歇心，看看是前行好呢，還是止住好呢，還是回頭好呢。知道什么是好，就真的好了。

桃花煞

夜得一夢(mèng)，一女人肚痛，用桃花瓣貼在腹部的幾個(gè)穴位上，痛即止。穴位的名字忘記了，只記得一個(gè)“正紅”。醒來(lái)想，其實(shí)是沒(méi)有這樣的穴位名字的。肚痛，用桃花瓣來(lái)貼，這樣的事也只有夢(mèng)里有。雖然是夢(mèng)，也覺(jué)得有意思。張旭有《肚痛帖》，帖里說(shuō)肚痛可服“大黃湯”，而沒(méi)有桃花。若有桃花，帖會(huì)更好。

桃花好，清麗卻樸實(shí)，不像杏花，有輕薄相。杏花代表早春，只有桃花開(kāi)了，春天才真的旺起來(lái)。杏子發(fā)酸，大概跟杏花的輕薄有關(guān)；而桃子總是汁多而甜軟，呈現(xiàn)的也是桃花的樸厚之質(zhì)。

桃花說(shuō)來(lái)總是好，但也有不好，比如“桃花煞”，說(shuō)人的命里如果遇到“桃花煞”，就麻煩?！疤一ㄉ贰?，是指男人說(shuō)，男人遇到女人，即是交“桃花運(yùn)”，“桃花運(yùn)”沒(méi)有不好，但“桃花煞”就不好，或者說(shuō)很不好，是因?yàn)榕硕鸀?zāi)禍。你看一些貪官，貪財(cái)?shù)耐瑫r(shí)也貪色，色即是“桃花色”。財(cái)一條繩，色一條繩，兩根繩子套在脖子上，逃也逃不開(kāi)。

以桃花來(lái)喻女人，是因?yàn)樘一ê?。以“桃花煞”?lái)說(shuō)女禍，是因?yàn)槟腥素澚撕谩?/p>

壞沒(méi)人喜歡，人總是喜歡好。喜歡好可以，但不可貪。貪了好，即是不好。

松鶴圖

樹(shù)與鳥(niǎo)，不過(guò)樹(shù)與鳥(niǎo)，不該有分別，但卻有分別。樹(shù)的層次與鳥(niǎo)的層次，應(yīng)該跟人的層次一樣繁復(fù)。從外表來(lái)看，人并不復(fù)雜，不過(guò)外五體，內(nèi)五臟，臉上復(fù)雜些，也不過(guò)五官七竅。但細(xì)看則復(fù)雜了，復(fù)雜到不可說(shuō)。單就一張臉，誰(shuí)能說(shuō)得清有多少樣式！世界上幾十億人，應(yīng)該說(shuō)沒(méi)有相同的兩張面孔。為什么人臉各個(gè)不同？是因?yàn)槿诵牟煌Ｈ说哪樑c人的心其實(shí)是連著的?！叭诵牟煌?，各如其面”，這句話(huà)應(yīng)該反過(guò)來(lái)說(shuō)：人面不同，各如其心。

心決定了面容，也決定了事情。世界是事情的展現(xiàn)，當(dāng)然也就是心靈的展現(xiàn)。

站在樹(shù)的角度看人類(lèi)，或者站在鳥(niǎo)的角度看人類(lèi)，人類(lèi)肯定不像人自己認(rèn)定的這樣，但到底什么樣，我當(dāng)然說(shuō)不清。我只知在人類(lèi)這里，樹(shù)與鳥(niǎo)是有高低好壞的。好壞高低，標(biāo)準(zhǔn)何在？以人為本。于人有益的就是好的，否則就不那么好，很不好，或者壞，很壞，極壞等。但這好壞，也因人而異。有你以為不好，他偏以為好的，有他以為不錯(cuò)，你以為不怎么樣的。這里不細(xì)分，只說(shuō)大概。以樹(shù)來(lái)說(shuō)，松柏就好，梅也好，入畫(huà)的那些應(yīng)該說(shuō)都好，梅蘭竹菊四君子。鳥(niǎo)也是，喜鵲就好，烏鴉就不好；鶴好，貓頭鷹就不好。最好的當(dāng)屬鳳凰，“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！”看不到鳳鳥(niǎo)，連圣人都悲哀。

也不怪人區(qū)分，松柏是真好，“歲寒，然后知松柏之后凋也”，能見(jiàn)氣節(jié)；鳳與鶴是真好，氣質(zhì)高雅，不與俗鳥(niǎo)為伍。

樹(shù)的好，鳥(niǎo)的好，其實(shí)是人的好。也只有人才知道什么是好。

所以，畫(huà)家都喜歡畫(huà)《松鶴圖》，我這非畫(huà)家也畫(huà)《松鶴圖》，借此祝福好人好樹(shù)好鳥(niǎo)。

本 錢(qián)

人活著，就要做事。做事，就求效益。沒(méi)有效益的事，不如不做。

生出來(lái)兩個(gè)問(wèn)題，一、什么是效益？二、怎樣得到效益。

比如你做一個(gè)公司，想到賺錢(qián)。賺錢(qián)是效益。但是，賺錢(qián)真是效益么？如果你把賺錢(qián)當(dāng)成效益，就會(huì)不遺余力，甚至?xí)疵ｅX(qián)賺來(lái)了，可是你病了，你是因賺錢(qián)而病。且病得厲害。為了賺錢(qián)而搭進(jìn)了身體，仔細(xì)想想，應(yīng)該說(shuō)是賠了。賠了不是效益。

即便沒(méi)病，但老是為賺錢(qián)而煩惱，煩惱是不是??？說(shuō)不是病，卻比病還難治。因?yàn)殡y治，就一直煩惱著，一直煩惱到成為大病。

看來(lái)賺錢(qián)不是效益。

賺錢(qián)不是效益，那么不賺錢(qián)是效益么？

賺錢(qián)尚且不是效益，何況不賺錢(qián)！

什么是效益呢？賺錢(qián)且無(wú)煩惱，才是效益?；蛘邠Q一句：在無(wú)煩惱中賺錢(qián)。

其實(shí)也只有無(wú)煩惱才能賺錢(qián)。無(wú)煩惱是因，賺錢(qián)是果。無(wú)煩惱是本，賺錢(qián)是利。無(wú)樹(shù)不結(jié)果，無(wú)本不生息。

本錢(qián)怎么來(lái)？

本錢(qián)不在父母那里，不在朋友那里，也不在自己的口袋里，而在自己心里。心量大，才能容，人能容，事能容。好人能容，壞人也能容。好事能容，壞事也能容。容下之后，才知道本也沒(méi)有好人壞人，好事壞事。只能好人與更好的人，只有好事與更好的事。

好人做好事，賺的是好錢(qián)。好錢(qián)不病人。

怎樣才能心量大？這個(gè)問(wèn)題太大了，你得去問(wèn)沒(méi)有煩惱的人。

畫(huà) 馬

馬有龍性，與人心通。因此在冷兵器時(shí)代，好馬總與英雄等同，所謂馬中赤兔，人中呂布。也因此有伯樂(lè)。伯樂(lè)知馬性，千里馬只有遇到伯樂(lè)才有可能不再拉鹽車(chē)。真不知道是千里馬成就了伯樂(lè)，還是伯樂(lè)成就了千里馬。

人有湊熱鬧的習(xí)慣，往往逢什么年就說(shuō)什么話(huà)，比如羊年說(shuō)羊、狗年說(shuō)狗之類(lèi)。近來(lái)我喜歡涂鴉，也來(lái)湊個(gè)熱鬧，馬年不妨畫(huà)馬。馬好畫(huà)，但我畫(huà)不好。什么叫畫(huà)得好？畫(huà)得跟韓干、李公麟、郎世寧、徐悲鴻的馬一樣是不是就好了，當(dāng)然。好是好，但是好到人家去了，不是自己的。不是自己的，畫(huà)它作甚？

但我畫(huà)了，也果然畫(huà)的不是自己的。自己的在哪里？卻是千呼萬(wàn)喚也不出來(lái)。于是把畫(huà)成的馬用亂墨涂了，這一涂倒好了，馬不是我的，這一涂卻是我的。亂墨成了亂繩，馬之羈絆。于是跋之曰：掙脫出來(lái)即自由。有朋友見(jiàn)了，說(shuō)：“這就是畫(huà)的我，我就是這狀態(tài)。這幅送我吧?！边€有把垃圾當(dāng)寶貝的，樂(lè)得送他。

什么是馬？好馬如龍，不能有羈絆。馬的悲劇就在于有羈絆，有了羈絆就沒(méi)了馬。人也如馬，也不能有羈絆。人與馬不同的是，馬的羈絆有形，人的羈絆無(wú)相。馬的羈絆多半是人給設(shè)置的，人的羈絆呢，卻是自己弄的，自己纏繞自己，自己難為自己，自己跟自己較勁，自己跟自己過(guò)不去，于是煩惱重重。本來(lái)是自己跟自己過(guò)不去，卻又不自知，還會(huì)怨天尤人。怨天尤人的結(jié)果，是越掙扎越亂。有道是，有形羈絆好解，無(wú)形羈絆難除。

怎么辦？自己結(jié)的結(jié)自己解，別在別處解，在自己這兒解。

瘦鐘馗

畫(huà)了一幅鐘馗，極瘦極瘦的，瘦到可憐。

鐘馗誰(shuí)都知道，捉鬼的那位。他不但捉，還吃，以鬼為食。他定然是恨透了鬼，所以才這樣。鬼魅誰(shuí)不恨呢，鬼魅讓人不得安寧，心不安寧，身不安寧，或身心均不安寧。但是即便再多幾個(gè)鐘馗，天天吃鬼，鬼也吃不盡。為什么？因?yàn)楣眵葘映霾桓F。

層出不窮的原因，是鬼是人變的。人可以成佛，也可以成魔。一念善是佛，一念?lèi)杭词悄?。做佛事成佛，做人事為人，做畜生事是畜生，做鬼事是鬼。即便不做事，有那個(gè)心思也是一樣，因此做人不得不慎重。

如果人人敬慎，每每有好心思，個(gè)個(gè)是個(gè)好人樣子，那鬼魅自然就沒(méi)了生存土壤，鬼魅不再了，自然天下清和，人世炯炯而鬼界寂寞。鬼界寂寞，無(wú)鬼可啖，自然就瘦了鐘馗。

鐘馗雖瘦，相信他也樂(lè)。

人與驢

人和驢的關(guān)系一直很親密。就因?yàn)轶H可以被人使役，且吃得少，不易得病，好養(yǎng)活。還有一樣即是靈便，以趕路說(shuō)，長(zhǎng)途用馬，短途用驢；以種地論，重活用牛，輕活用驢；以作詩(shī)論，唐人騎馬，宋人騎驢。唐詩(shī)所以靈性、鄭重，宋詞則細(xì)膩、鮮活?！傲简E逐風(fēng)天地闊”與“細(xì)雨騎驢入劍門(mén)”，都有意思。過(guò)去民間辦喜事，也是新郎騎馬，新娘騎驢，分別象征陽(yáng)剛與細(xì)柔。這樣概括，很好玩，但不一定對(duì)。張果老騎驢就不好歸納了。張果老修成了神仙，驢有一份功勞。過(guò)年的時(shí)候，民間社火中也有“跑驢”，紅男綠女之間夾著黑驢，很喜興。

但驢也有問(wèn)題，即是犟。它若是犟起來(lái)，也很難對(duì)付?！扒H”里顯示出了它犟的一面，死踢。

我說(shuō)驢，是想說(shuō)人與事物間的態(tài)度。把驢使好，不能讓它犟。一切事物如驢，得順著它。真順著了，它就成就了你，真逆著了，它就跟你犟。如果你跟它犟，肯定犟不過(guò)它。

善待一切，其中包括驢，也包括自己的犟性。

自己的光明

羊年的時(shí)候，應(yīng)該畫(huà)羊，且還有“三陽(yáng)開(kāi)泰”、“大吉祥”這樣的好寓意，但我卻畫(huà)了一只老鼠。

老鼠是討人厭的，為什么討人厭？因?yàn)榉恋K到人。但在它那里，卻沒(méi)有討人厭的故意，它是本能地活著。大概在它看來(lái)，倒是人妨礙它更多。但人是強(qiáng)者，它是弱者，它只能無(wú)可奈何。

老鼠有老鼠的好，比如它在夜間能看，我們則看不到。我們?yōu)槭裁纯床坏侥?？是因?yàn)槿搜劬窒?。人是借光?lái)看的，借日月光，借燈光，借種種光。人若離開(kāi)光，完全在黑暗里，肯定就歇菜了。但老鼠不借助光也能看，它是靠自己看，這就很了不起。我曾想畫(huà)十二生肖圖，題給老鼠的詞是：心里沒(méi)有暗，夜里也能看。

人本來(lái)應(yīng)該自己能放光的，只因心里的陰暗多了，所以遮蔽住了。

佛說(shuō)眾生是佛，是從本質(zhì)意義上的說(shuō)的。不見(jiàn)佛陀那里總是光明無(wú)量么？其實(shí)人的光比之佛陀的光來(lái)一點(diǎn)也不少，只是人的光讓煩惱遮蔽了。煩惱怎么來(lái)的？煩惱是欲望導(dǎo)致的。人把欲望消磨凈，煩惱也就去了，煩惱去了，心體就潔凈了，心體潔凈了，自然就能放光了。自己能放光了，自然光明遍在。

惜 魚(yú)

魚(yú)在水里，是一種狀態(tài)，魚(yú)在涸轍，是另一種狀態(tài)，魚(yú)在魚(yú)肆，也是狀態(tài)。哪種狀態(tài)好呢？不用問(wèn)魚(yú)，人也知道。當(dāng)年，莊子與惠子在濠梁之上，曾經(jīng)對(duì)水里的魚(yú)發(fā)表看法：莊子說(shuō)魚(yú)很快樂(lè)?；葑釉憜?wèn)：子非魚(yú)安知魚(yú)之樂(lè)？惠子錯(cuò)了，若想知魚(yú)，難道非得自己變成魚(yú)么？若如此，人對(duì)世界就無(wú)從判斷了。世間萬(wàn)物都是有狀態(tài)的，人也是有狀態(tài)的，以己推人，以己測(cè)事，自然在洞然。

懂得自己，也就懂得了世界。

魚(yú)在水里，是一種本然，魚(yú)本該在水里，魚(yú)若在天上飛，那就是鳥(niǎo)了。魚(yú)若不在水里，肯定是悲劇。問(wèn)題是魚(yú)認(rèn)識(shí)到了這點(diǎn)沒(méi)有。如果魚(yú)認(rèn)識(shí)到了，那就會(huì)老老實(shí)實(shí)高高興興在水里呆著，因?yàn)闆](méi)有比水里更好的地方了。溝瀆里的魚(yú)，可以有江湖之想，不可有高山之念。

但是有好多魚(yú)，到底是離開(kāi)水了。離開(kāi)水的原因，是被引誘了。比如餌料。魚(yú)鉤上的那點(diǎn)餌料是很有限的，但是為什么卻被引誘了呢？關(guān)鍵在魚(yú)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到水的重要，它感覺(jué)到水里好像很難遇到這樣大的餌，于是奮不顧身，也奮不顧水了。結(jié)局是誰(shuí)都知道的，只有魚(yú)不知道。待魚(yú)知道之后，已經(jīng)晚了。

錦上添花

畫(huà)了張《錦上添花圖》，已經(jīng)身著紅袍、頭戴金冠，結(jié)果還有人來(lái)獻(xiàn)花。你大概以為此圖俗了。我也以為俗，但是沒(méi)辦法，因?yàn)槭朗氯绱恕?/p>

世上的事好像很怪，一個(gè)人逢到好，往往好多的好都來(lái)；一個(gè)人遭遇厄運(yùn)，也往往好多的壞都來(lái)。從來(lái)不平均，用老百姓的話(huà)說(shuō)就是：“越長(zhǎng)越接，越短越截?！笔抢咸觳还恳只蚴橇碛性?？

多點(diǎn)雪里送炭不好么？老天慈悲些不好么？

好多人其實(shí)是在做菩薩事業(yè)，愛(ài)心無(wú)處不在。

但是有好多被救助的貧困者，多年之后，貧困依然。

不是貧困者不可救，是有貧困心者不可救。

人貧，不是貧困在物質(zhì)上，而是貧在心上。若是心貧，即無(wú)可救藥。若是心不貧，如一粒幼芽，也許只一點(diǎn)點(diǎn)水，便可茂然成株。

這一點(diǎn)點(diǎn)水，其實(shí)是錦上添花。

人心若不是錦，那么，添的也肯定不是花。

太 極

我喜歡太極拳，它那種從容，那種沉寂，那種不動(dòng)聲色而又能化敵于無(wú)形，每每讓我感嘆。之所以感嘆，是因?yàn)樽约哼_(dá)不到。

太極不是拳，而是文化。也不是文化，而是心靈。

別的拳是緊的，太極是松的；別的拳是攻或者防的，太極是化的。曾有師父告訴我太極妙要：來(lái)多少，讓多少；要多少，給多少。這已經(jīng)把太極說(shuō)明白了。你來(lái)，我讓?zhuān)荒阋医o。且是來(lái)多少，讓多少；要多少，給多少。讓到極限，你不讓對(duì)方倒地，對(duì)方卻自己倒地了；給到極限，你依然還在給，對(duì)方卻不要了。他死了。對(duì)方的死，不是誰(shuí)要他死，是他自己死。他死在不明白里。若是明白，他恰就活了。太極是讓人活的，處處告訴你活法。但你恰恰死了，死在不悟。

永年廣府城有楊露禪與武禹襄當(dāng)年故居，二位都是太極大師。楊露禪當(dāng)年被譽(yù)為“楊無(wú)敵”；武家院子里則有門(mén)聯(lián)：“站穩(wěn)腳跟聳起脊；拓開(kāi)眼界放平心。”

“楊無(wú)敵”，乃仁者無(wú)敵之意，是把所有的對(duì)立都化了，拳心即仁心。

而武家門(mén)聯(lián)，也是在說(shuō)同一個(gè)意思。

上蒼與下民

有一位叫新民的，是朋友的朋友。朋友為之索字，于是我擬了一副聯(lián)：舊月仍然新月；天聽(tīng)自我民聽(tīng)。

天上有月，這輪月讓好多人發(fā)浩嘆。李白有詩(shī)：“天上明月來(lái)幾時(shí)，我今停杯一問(wèn)之?！蔽乙矠榇水?huà)《賞月圖》，跋之曰：“天上一個(gè)月，水里一個(gè)月，心中一個(gè)月。此是一個(gè)月，還是多個(gè)月。若是一個(gè)月，因何處處見(jiàn)；若是多個(gè)月，因何同時(shí)現(xiàn)?！比耍且?yàn)樘焐系娜赵抡罩?，才活得有追求。誰(shuí)不希求光明呢？

人雖然都在光明里活著，但好多人活得并不光明，有好多苦，好多難，好多不如意。國(guó)家治理的根本目標(biāo)，就是讓老百姓都過(guò)上好日子。如果讓老百姓都過(guò)上好日子，就得聽(tīng)民意。古代有皇上，稱(chēng)為天子，唯天是聽(tīng)。人間有災(zāi)難，以為是天譴，因此祈告于天，得求天啟。但是真正的天在哪里呢？其實(shí)是在老百姓這里。民即天，民的意思，就是天的意思。民聽(tīng)與天聽(tīng)，是一回事。得罪了民，即得罪了天。

因?yàn)樗?/p>

佛家講因果。其實(shí)不是佛家講因果，是因?yàn)橛幸蚬鸺也胖v。

所謂因果，就是因?yàn)樗?。因?yàn)槟菢樱詫?dǎo)致這樣。這中間無(wú)論多簡(jiǎn)單或多復(fù)雜，其實(shí)是有因果律、因果鏈的。沒(méi)有沒(méi)有原因的結(jié)果，也沒(méi)有沒(méi)有結(jié)果的原因。就像一首歌里唱的：“種下一粒籽，發(fā)了一棵芽?！卑l(fā)芽、長(zhǎng)莖、開(kāi)花、結(jié)果。芽是籽的果，籽是芽的因；莖是芽的果，芽是莖的因；花是莖的果，莖是花的因；果是花的果，花是果的因，最后果又是籽的因，籽又成了果的果。因與果、果與因，這中間就這樣相連相遞。

這也好比一則四則復(fù)合算術(shù)公式，加減乘除混在一起，一層層算式拖下來(lái)，最后有個(gè)得數(shù)。等號(hào)兩邊永遠(yuǎn)是相等的。那邊做減法、除法，得數(shù)必定少；那邊做加法、乘法，得數(shù)必然多。反過(guò)來(lái)說(shuō)也一樣，若想得數(shù)多，就得多加多乘；若想避免負(fù)數(shù)，那邊就得避免減與除。

小學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)的其實(shí)是這個(gè)。

小學(xué)生能做對(duì)，大人往往做不對(duì)。

自 縛

葫蘆、葡萄等蔓生植物，喜歡纏繞。為了纏繞，蔓上還生須。白天豎起一根桿，夜里，藤蔓就懂得朝哪個(gè)方向努力了。它們比人還有方向感。

蔓生植物，糾纏是本性，但它們糾纏的目的，是為了伸展自己，就是說(shuō)它們從不自己糾纏自己。葫蘆與葫蘆之間，葫蘆與南瓜之間，南瓜與絲瓜之間，如果有糾纏，那也是不經(jīng)意的，隨緣的，自然而然的，倒更像是相互幫襯，共同織出一棚綠來(lái)。

當(dāng)年韓羽先生畫(huà)《自縛圖》：偌大一個(gè)葫蘆，被藤、須所纏。有人告訴韓羽先生：你畫(huà)得不對(duì)，葫蘆從來(lái)不纏繞自己。韓羽先生說(shuō)：葫蘆不自縛，可是人呢？

人是喜歡糾纏的。不但會(huì)糾纏別人，更會(huì)糾纏自己。葫蘆沒(méi)有過(guò)不去，只有人有過(guò)不去，人的所有的過(guò)不去，都是自己跟自己過(guò)不去。人若是自己不纏繞自己，沒(méi)有誰(shuí)能奈何。僧問(wèn)石頭希遷禪師：“如何是解脫？”師曰：“誰(shuí)縛汝？”又問(wèn)：“如何是凈土？”師曰：“誰(shuí)垢汝？”又問(wèn)：“如何是涅槃？”師曰：“誰(shuí)將生死與汝？”連生死之事都是自己糾纏自己的結(jié)果，在人生中，除了自己之外，誰(shuí)是障礙呢？

壞人的好

世界上分好人壞人。雖然不好分，卻總這樣分。誰(shuí)都知道好人好，沒(méi)有誰(shuí)知道其實(shí)壞人也好，甚至更好，好過(guò)好人。不信么？舉個(gè)例子，有一個(gè)局長(zhǎng)剛上任，一個(gè)副局長(zhǎng)就死死盯住他，隨時(shí)準(zhǔn)備上紀(jì)檢委舉報(bào)他。害得此局長(zhǎng)咬牙，卻也沒(méi)辦法，只能時(shí)時(shí)處處謹(jǐn)小慎微，一點(diǎn)出格的事不敢做。這樣幾十年下來(lái)，一直到退休。

你說(shuō)這位副局長(zhǎng)是好人還是壞人？若沒(méi)有他這樣執(zhí)著地保駕護(hù)航，說(shuō)不定犯多大錯(cuò)呢。你就是花錢(qián)雇個(gè)把關(guān)的人，也不見(jiàn)得能這么盡心盡責(zé)。

世界上的所謂壞人，干的多是這樣的事，激勵(lì)別人成功。保證別人成功。你想想，一個(gè)人智慧多了，力量大了，能力強(qiáng)了，信心足了，不都是被那些難纏的人、難辦的事，逼出來(lái)的么？

因此我說(shuō)，世界上只有兩種人，一種是成就我的人，另一種是死乞白賴(lài)成就我的人。

兩株樹(shù)

那天畫(huà)柏樹(shù)，畫(huà)了棵直的，畫(huà)了棵彎的。一直一彎，好像也就把所有的柏樹(shù)說(shuō)盡了。柏樹(shù)好畫(huà)，詞不好題，想了想，題道：兩株古柏樹(shù)，一直一彎曲。直者是我友，曲者是吾師。

柏樹(shù)想直著長(zhǎng)，果然就直著長(zhǎng)了，長(zhǎng)成參天大樹(shù)。真是好。

柏樹(shù)不想彎著長(zhǎng)，卻長(zhǎng)得很彎。沒(méi)有故意長(zhǎng)彎的柏樹(shù)，是沒(méi)辦法才這樣的?，F(xiàn)實(shí)如此，或者因?yàn)榈刭|(zhì)條件不好，石硬土薄，扎根很難；或者因?yàn)闅夂驐l件不好，風(fēng)刀霜?jiǎng)?，電灼雷劈；或者因?yàn)榄h(huán)境不好，絕壁懸崖，鳥(niǎo)獸不棲……反正是一系列的不如意，才造成柏樹(shù)的不如意。

不如意的不止柏樹(shù)，還有人。其實(shí)，也只有人知道不如意。柏樹(shù)不知。柏樹(shù)的不如意也是人看出來(lái)的。

不如意，是人生的本來(lái)。不是人不如意，是人想要的如意太多，反而不如意了。因此佛家說(shuō)：知足第一富。

人活的是人格，人格在內(nèi)不在外。這也像柏樹(shù)，只要高潔不丟，柏樹(shù)怎么活也是柏樹(shù)。只要人性不惡，貧富順逆又算個(gè)什么。

誰(shuí)危險(xiǎn)

唐朝有個(gè)道林禪師，幽居深山，像鳥(niǎo)那樣住在松樹(shù)上，人稱(chēng)鳥(niǎo)窠禪師。杭州太守白居易這天入山參謁禪師，見(jiàn)此情景，驚道：“師居甚險(xiǎn)！”禪師曰：“太守險(xiǎn)甚。”白居易恍然有省，歸來(lái)作詩(shī)：“來(lái)時(shí)無(wú)跡去無(wú)蹤，去與來(lái)時(shí)事一同。何須更問(wèn)浮生事，只此浮生是夢(mèng)中?！?/p>

人生是個(gè)險(xiǎn)，人生的險(xiǎn)是隨時(shí)隨地的。戰(zhàn)爭(zhēng)不說(shuō)，生病不說(shuō)，自然災(zāi)害不說(shuō)，單說(shuō)車(chē)禍一項(xiàng)，每年死多少人，傷多少人！本來(lái)一個(gè)人好好的，砰一下子，人就完了，或者殘了。好好一家子，也因?yàn)橐粋€(gè)人的完而完，一個(gè)人的殘而慘。幸福與災(zāi)禍往往就在一剎那。因此智者說(shuō)：無(wú)禍即是福。平常日子其實(shí)是不平常，平平淡淡才好，就像穿鞋，真正合腳的，彼此感覺(jué)似有似無(wú)。沒(méi)有感覺(jué)的感覺(jué)才是最好的感覺(jué)。感覺(jué)這種沒(méi)有感覺(jué)的感覺(jué)，體味平淡日子里的美好，才是真幸福。

有禍作背景，福就不是永久的；有死在前頭，生就是不牢靠的。這種狀態(tài)怎么樣才能脫開(kāi)？只能靠覺(jué)悟。

人生一本賬

所謂人的命造，即八字。哪八個(gè)字呢？年月日時(shí)的天干地支。年月日時(shí)也叫四柱，四柱上的這八個(gè)字，甲子壬癸之類(lèi)，在命相學(xué)家看來(lái)，就是人命存在的依據(jù)了。這里面都有數(shù)，且數(shù)都是定的。財(cái)富多少，壽命幾何等等，命相學(xué)家都能看出來(lái)。也不要說(shuō)他們是迷信，這里頭有道理在。因?yàn)槿瞬皇菑拇松?，都有?lái)處。好比黃河此處浪大浪小，跟前面的河道寬窄地勢(shì)高低有關(guān)系。好比四則運(yùn)算，算來(lái)算去，算式拖來(lái)拖去，最后的得數(shù)，就是此生的確數(shù)了。得數(shù)多少，跟前邊的加減乘除有關(guān)，加法多乘法多，得數(shù)就大；減法多，除法多，得數(shù)就少。這也就是為什么同是人，彼此之間卻為什么差距很大的原因。

過(guò)去生的事，已經(jīng)沒(méi)有辦法了。現(xiàn)在生的事還是應(yīng)該有辦法的。說(shuō)是定數(shù)，也不一定對(duì)。努力還是有用的，或者說(shuō)絕對(duì)有用的。如果過(guò)去不知道啥叫加減乘除，那么現(xiàn)在知道了，就知道該怎么做了。歷史上不是有個(gè)袁了凡么？他就是根據(jù)這個(gè)原理，把命給改了。

因此，賬是要清楚的，要時(shí)時(shí)警惕，多做加法、乘法，少做甚至不做減法、除法。這樣，后來(lái)的事，自然就好了。

養(yǎng)月亮

八月的月亮最好，為什么？因?yàn)樘旄邭馑?，能?jiàn)度高，因此月亮看著好。其實(shí)月亮從來(lái)沒(méi)有不好過(guò)，是眼睛把人騙了。人卻愿意被騙，不是愿意被騙，是除了眼睛之外，我們還不能用心看東西。

眼睛看到的世界是虛幻的，人們就在這虛幻的世界里得意忘形。好與壞，大與小，高與低，真與假等等的，就是用眼睛看出來(lái)的。因?yàn)橛辛朔謩e，世界就熱鬧起來(lái)。但好與壞等等的，卻也沒(méi)有一定，一人一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。好與不好，不在東西那兒，在人的認(rèn)知上。有本來(lái)好的，我們卻認(rèn)為不好，甚至很壞。有壞的，我們卻認(rèn)為不壞，甚至很好。比如當(dāng)年，曾經(jīng)有口號(hào)：寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗。比如牛黃與牛糞在一起，拾糞老漢拾牛糞卻不拾牛黃。不是牛黃不好，是老漢不認(rèn)識(shí)牛黃。據(jù)說(shuō)吳冠中流落到民間的一幅畫(huà)，被一老漢一點(diǎn)點(diǎn)卷煙抽了。吳冠中在你那里值錢(qián)，在他這里只能勉強(qiáng)當(dāng)抽煙紙。蝴蝶蜜蜂知道鮮花好，但蛆蟲(chóng)蒼蠅卻感覺(jué)垃圾不壞。這樣一來(lái)，世界就分了層次。

還是說(shuō)月亮，天空有月亮與沒(méi)有月亮，那就不是一個(gè)天空。那年我在山上看到一輪月亮真是大極了，大到讓人驚。多少年我忘不下那輪月亮。我們的心靈也是天空，也需要一輪月來(lái)照耀。剛才說(shuō)的認(rèn)知問(wèn)題非常重要，認(rèn)知的高與低緣于心里有沒(méi)有光，有多少光。如果心地黯淡，人就愚昧了；如果心地光明，人就聰慧了。知道了這個(gè)，就知道怎么辦了，在心里養(yǎng)光明吧，太陽(yáng)當(dāng)然好，月亮也好，即是星斗也好，或者點(diǎn)亮一盞燈，都好。有光就比沒(méi)有光好，光多就比光少好。

怎么養(yǎng)呢？恭敬些，清靜些，干凈些就是了。

知 羞

《中庸》有言：“知恥近乎勇?！必M止近乎勇，本來(lái)就是勇，能夠敢于面對(duì)自己的人，尤其是敢于面對(duì)自己恥辱、又敢于改正的人，才是真的勇。人不怕有錯(cuò)，貴在知錯(cuò)能改。誰(shuí)都不愿意在錯(cuò)誤中活著，之所以在錯(cuò)誤中活著，是因?yàn)椴恢厘e(cuò)。一旦知道錯(cuò)了，人是愿意改的。知錯(cuò)不知錯(cuò)，在自己，不在別人。在他自己不知錯(cuò)的時(shí)候，你給他指出來(lái)，他往往還不認(rèn)錯(cuò)，甚至逆反。你說(shuō)我錯(cuò)，你才錯(cuò)呢！你憑什么說(shuō)我錯(cuò)？你是烏鴉落在豬身上，只見(jiàn)別人黑，不知自己更黑。我錯(cuò)我的，也犯不著你來(lái)說(shuō)！等等等等，總之，不說(shuō)還好，說(shuō)了，他反而錯(cuò)得更遠(yuǎn)了。因此，錯(cuò)得自己認(rèn)。問(wèn)題是，人并不是都能認(rèn)錯(cuò)的，人若是都能認(rèn)錯(cuò)，那這個(gè)世界就太簡(jiǎn)單了，那認(rèn)錯(cuò)的人也就不顯得珍貴了。世界上沒(méi)有錯(cuò)的人不多，能夠認(rèn)錯(cuò)的人很多，認(rèn)識(shí)不到自己錯(cuò)的人也有很多。因此就可以下定義了，何謂好人？肯認(rèn)錯(cuò)的人是好人?？傉J(rèn)為自己是好人的人也許恰恰是錯(cuò)人。

因此畫(huà)《知羞圖》，題之曰：占著鐘馗位，卻沒(méi)除鬼魅。一日醒來(lái)后，突然生慚愧。鐘馗的生慚愧，是知道有鬼魅，卻沒(méi)有去除。鬼魅在哪里？其實(shí)沒(méi)在別處，就在自己內(nèi)心。

被劫持者

每每有新聞，某地某某被歹徒劫持，刀擱在脖子上。于是警方出動(dòng)，與歹徒斗智斗勇。被劫持的人真的很危險(xiǎn)，此時(shí)歹徒的命就移植在了被劫持者身上，要?dú)⑽?，就得先殺他。往往圍觀者眾。歹徒有多歹，看被劫持者有多險(xiǎn)，看警方有何手段。

其實(shí)，我們都是被劫持者，只是劫持我們的歹徒，比世間的歹徒還詭譎。他把我們劫持了，還不讓我們恨他。不但不恨他，甚或還很感激他。他劫持得很容易，被劫持者也很舒服，恨不能天天被劫持。也果然天天被劫持。

這個(gè)歹徒就是欲望，不是別人的欲望，是自己的欲望。自己的欲望把自己劫持了，于是甘心情愿跟著欲望走，被欲望支配得顛三倒四、上火失眠、上躥下跳、苦不堪言。即便這么苦，也不以苦為苦，就像魚(yú)吞鉤那樣，心里一直念著那餌料。

什么時(shí)候能明白了呢？一旦明白自己被劫持了，就會(huì)報(bào)警，一報(bào)警，警察立至。因?yàn)榫煲矝](méi)在別處。自己是自己，劫匪是自己，警察也是自己。我們天天在自己這里，自己跟自己游戲。

鳳凰與雞

鳳凰與雞，區(qū)別在哪里呢？

若是拔了毛，恐怕跟人在澡堂子里一樣。在澡堂子里，衣服脫凈，人人赤裸，分不出來(lái)誰(shuí)是處長(zhǎng)，誰(shuí)是科員；分不出誰(shuí)是老板，誰(shuí)是員工。鳳凰與雞，大概也一樣，甚至比人還難區(qū)分。鳳凰與雞，區(qū)別在羽毛，羽毛重要，卻不根本，根本的是鳳凰會(huì)飛，而雞不能。雞若能飛，長(zhǎng)期接受陽(yáng)光的照耀和風(fēng)的梳理，那羽毛說(shuō)不定比鳳凰的還要漂亮。

想象在遠(yuǎn)古時(shí)期，鳳凰與雞，還有鸚鵡、孔雀等等眾鳥(niǎo)，定然是在一起的，飛起來(lái)，天空一片華麗，落下來(lái)，地上五彩繽紛。后來(lái)就分層次了，雞淪落到底層。當(dāng)然有比雞更低的，比如烏鴉、鵪鶉等。之所以分層次，在于它們心靈的玄遠(yuǎn)程度。鳳凰一直是“非梧桐不止，非練食不食，非醴泉不飲”，要的是那份干凈。所以鳳凰永遠(yuǎn)是鳳凰。而雞一開(kāi)始也是好的，但是有了引誘之后，它把握不住，貪圖有人提供的米，這一貪圖，就再也飛不起來(lái)了。不飛的雞還是雞，但已經(jīng)不是能與鳳凰為伍的雞了。

一旦有了貪圖，就會(huì)被人牽制，砌個(gè)墻頭，讓它報(bào)曉；磊個(gè)雞窩，讓它生蛋。雞吃了米，人就開(kāi)始吃雞。

鳳凰在天空飛過(guò)，不知雞作何想？

找自己

把自己丟了的事還是不說(shuō)罷，太丟人了。但是，真的把自己丟了，你不說(shuō)也不管用。人已經(jīng)丟了，趕緊找才是。

當(dāng)年，有個(gè)洞山良價(jià)禪師，為找自己費(fèi)盡了心神。一次過(guò)河，一低頭，發(fā)現(xiàn)了自己的影子。于是大喜，唱道：“切忌從他覓，迢迢與我疏，我今獨(dú)自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠，應(yīng)須恁么會(huì)，方得契如如？”

哎呀，你是我么？你要是我，那我是誰(shuí)？我要不是我，那誰(shuí)是我？

我朋友在大同法華寺遇雨，雨中的他感嘆道：“云煙不是我，何以彌香芬？云煙既我是，雨中是何人？”他也在找自己。

看來(lái)找自己是大事。

好多人沒(méi)有找自己，是因?yàn)闆](méi)有發(fā)現(xiàn)自己的丟失。是沒(méi)發(fā)現(xiàn)，不是沒(méi)丟失。

誰(shuí)最疼

被石頭砸了腳，誰(shuí)疼？

應(yīng)該這樣說(shuō)，被石頭砸了腳，誰(shuí)最疼？你說(shuō)，當(dāng)然是砸著誰(shuí)誰(shuí)疼，不錯(cuò)?？墒悄莻€(gè)最疼的卻不一定是他。不信，我講個(gè)故事：

兒子在娘身邊長(zhǎng)大，大了之后隨了媳婦去。媳婦病了，需要婆婆的心來(lái)療治。兒子為了媳婦，回家跟娘討心。娘二話(huà)不說(shuō)，立即把心剖給了兒子。兒子捧著娘的心，急著朝回走。走著走著，突然絆了一跤，把娘的心摔出老遠(yuǎn)。兒子趕緊去捧心，只聽(tīng)心說(shuō)：“摔疼了么，我的兒！”

這回有答案了吧，被石頭砸了腳，最疼你的那個(gè)人最疼。

因此，不要以為是自己的腳，就可以隨便砸喲！

聽(tīng)自己的

誰(shuí)都想著讓別人聽(tīng)自己的，可是自己卻從來(lái)不聽(tīng)自己的。你肯定不這樣認(rèn)為，你以為別人聽(tīng)不聽(tīng)自己的且不論，自己還是聽(tīng)自己的吧？未必。不信，你先聽(tīng)我說(shuō)。

人是不該生氣的，因?yàn)樯鷼獾貌?。但是哪次的氣你沒(méi)生呢？不但生了，而且還覺(jué)得生得該當(dāng)。這是不聽(tīng)自己的。還有，好多的飯局，你想去么？不想去，你還得去。你不但去了，還喝了個(gè)頭昏腦漲，吃了個(gè)溝滿(mǎn)濠平，吐了個(gè)昏天黑地。你聽(tīng)自己的了么？還有一些話(huà)，一些場(chǎng)合上的話(huà)，你本不想說(shuō)，到底還是說(shuō)了。不該吃的吃了，不該說(shuō)的說(shuō)了，你時(shí)常就這樣拗著自己，你實(shí)在是沒(méi)有聽(tīng)自己的。想一想，你自己都不聽(tīng)你自己的，還怎么能讓別人聽(tīng)你的呢？如果你真的聽(tīng)了自己的，別人肯定會(huì)聽(tīng)自己的，而且是不令而行，不禁而止，心想事成。不見(jiàn)當(dāng)年高僧大德，虎狼陪伴左右。這就叫道高龍虎伏，德重鬼神欽。

關(guān)鍵時(shí)刻

老家的老房子里，老房子的老墻上，還掛著一雙草鞋。這是多少年前的一雙鞋了，我曾經(jīng)穿過(guò)的。是父親買(mǎi)來(lái)的，我還記得父親當(dāng)年拎著它走在陽(yáng)光里的情景。如今老父親去世已經(jīng)十年，而這雙草鞋剛買(mǎi)來(lái)的時(shí)候，父親還不老。我望著它，不由唏噓再三。

與草鞋有關(guān)的，我知道的有這兩件：

其一：“趙州八十猶行腳，只因心頭未悄然。及到歸來(lái)無(wú)一事，始知空費(fèi)草鞋錢(qián)?！睕](méi)人知道趙州老和尚穿破了多少雙草鞋，他是在尋找自己過(guò)程中，才不斷行腳的。后來(lái)發(fā)現(xiàn)自己沒(méi)在別處，于是感嘆，枉費(fèi)了草鞋錢(qián)。這個(gè)意思跟無(wú)名尼的那首偈詩(shī)是一個(gè)意思：“四處尋春不見(jiàn)春，芒鞋踏破嶺頭云，歸來(lái)手把梅花嗅，春在枝頭已十分?！?/p>

其二：一個(gè)人修行不錯(cuò)，于是仙人化作一個(gè)賣(mài)草鞋的來(lái)考驗(yàn)他。這個(gè)人看到草鞋，問(wèn)多少錢(qián)一雙。仙人說(shuō)，三兩黃金。此人回家拿錢(qián)，被老婆罵了一頓，說(shuō)你傻呀，一雙草鞋，怎么能值那么多？這人回來(lái)，對(duì)仙人說(shuō)，太貴了，這草鞋我不買(mǎi)了。于是仙人說(shuō)：“三兩黃金價(jià)不高，草鞋做得甚堅(jiān)牢。長(zhǎng)者莫聽(tīng)婆婆說(shuō)，也得仙家走一遭?！闭f(shuō)完不見(jiàn)了。就像當(dāng)年梁武帝見(jiàn)達(dá)摩，對(duì)面不相識(shí)，逢之不逢，見(jiàn)之不見(jiàn)。這個(gè)人后悔了，不由頓足捶胸。后來(lái)人為此事作詩(shī)道：“昔世已曾植福田，今生自有大因緣。慳吝不舍神仙法，大悔捶胸也枉然。”

看來(lái)，在關(guān)鍵時(shí)刻，人真的不能太吝嗇。但是，人又不知道什么時(shí)候是關(guān)鍵時(shí)刻，比如買(mǎi)草鞋這樣最稀松平常的時(shí)刻，誰(shuí)能說(shuō)它不是關(guān)鍵時(shí)刻呢？為保險(xiǎn)計(jì)，人在任何時(shí)候都得大度才行。

當(dāng)初忘了問(wèn)我父親，我曾經(jīng)穿過(guò)的這雙草鞋，是多少錢(qián)買(mǎi)的呢？

魚(yú)與網(wǎng)

魚(yú)在水里游得好好的，突然被人用網(wǎng)網(wǎng)住，或者用鉤鉤住。這是魚(yú)的命。魚(yú)為什么是這樣的命呢？因?yàn)樗x不開(kāi)網(wǎng)。如果沒(méi)有人網(wǎng)它，它可能還很寂寞，覺(jué)得怪無(wú)聊，沒(méi)有刺激。好多人不都是這樣么？日子過(guò)得好好的，卻覺(jué)不到好。于是去找刺激，刺激的地方很多呀，吃喝那里，賭桌那里，燈紅酒綠那里，洗腳泡澡的那里，騙子那里，吸毒的那里等等吧，結(jié)果呢？被網(wǎng)住了，掙也掙不開(kāi)了，跑也跑不了了。

有人說(shuō)幸福是一種感覺(jué)，我卻說(shuō)幸福是沒(méi)有感覺(jué)。人在沒(méi)有感覺(jué)的時(shí)候是最幸福的。你想，牙不疼時(shí)感覺(jué)不到牙的存在，胃不疼時(shí)感覺(jué)不到胃的存在，鞋若是最合腳腳就幾乎沒(méi)感覺(jué)。因此，無(wú)論身體、家庭還是事業(yè)，最平淡的時(shí)候，好像最無(wú)聊，最沒(méi)感覺(jué)，其實(shí)這恰恰是最幸福的時(shí)候。有的人受不了這種沒(méi)感覺(jué)，于是找刺激，刺激有了，感覺(jué)來(lái)了，麻煩也就來(lái)了。

感覺(jué)這種沒(méi)感覺(jué)，享受平淡，幸福就會(huì)永遠(yuǎn)跟著你。

說(shuō)魚(yú)呢，怎么說(shuō)到人這里來(lái)了？趕緊打住。

自美圖

人看人，多是看臉，臉是人的門(mén)面。因此人有美的東西，多是在頭臉上下工夫。玉簪插在頭上，花朵戴在頭上，玉墜垂在耳朵上?？诩t啦、眼影啊、假睫毛啦等等的，也是在臉上布置。當(dāng)然，敷在臉上的還有白粉。

粉這東西，敷一點(diǎn)的確是好，一能遮丑，二能增美。但是不能太多，多了就適得其反，使美的變丑了，丑的就更丑?？墒?，有好多人不懂得這個(gè)道理，以為粉好，就一個(gè)勁地往臉上涂，不怕多，恐怕少。自己以為很美，其實(shí)更丑了，比丑的還丑。不以為丑，反以為美，只能使人嗤笑。

愛(ài)你愛(ài)成我自己

在冬天，街上看到有些寵物狗像小寶寶一樣，穿紅裹綠：小棉襖呀、小棉褲呀等等的；到了夏天，像給羊剪毛一樣，也給狗剪成個(gè)褪毛雞。這些都體現(xiàn)了人的愛(ài)心。殊不知，狗有狗的特性，它們是沒(méi)有汗腺的。人冷不見(jiàn)得狗就冷，人熱不見(jiàn)得狗就熱，即便冷與熱，也不會(huì)像人想象的那樣難捱，讓它們經(jīng)受一回也許更好。但是，好些人總喜歡把自己的想法強(qiáng)加于人，哦不，強(qiáng)加于狗，以為狗也是自己。

其實(shí)強(qiáng)加于人比強(qiáng)加于狗更可怕，強(qiáng)加于狗，狗即便難受，也沒(méi)有辦法，忍受一下也就是了。但強(qiáng)加于人就沒(méi)有這樣簡(jiǎn)單，你強(qiáng)加，他強(qiáng)拒，就會(huì)起沖突?；蛘咭灿胁桓移饹_突的，比如孩子。好多人，往往喜歡把自己的想法強(qiáng)加給孩子，還以為是愛(ài)他。還有那愛(ài)他勝過(guò)愛(ài)自己的，這樣人家的孩子，活得很凄美——很美的凄慘或者很凄慘的美。

呼 吸

不但我，還有你，還有他，我們都把自己忘了。

我這樣說(shuō)你肯定不信。你說(shuō)我最關(guān)心的便是自己了，怎么可能把自己忘了呢？你聽(tīng)我往下說(shuō)。

有一次佛與弟子論生死，佛問(wèn)，生死之間有多長(zhǎng)？一人說(shuō)，數(shù)日間。一人說(shuō)，飯食間。佛皆不肯。一人說(shuō)，呼吸間。佛說(shuō)，你是知道的。

生死在一呼一吸之間。一呼一吸，人活著；一呼不吸，人就完了。

可是我們有誰(shuí)記住了呼吸呢？

呼吸最重要，卻最容易被忽略。

不清楚呼吸，就是不清楚生死，沒(méi)記住呼吸，就等于忘記了生死。忘記了生死，就是忘記了自己，而忘記了自己，這個(gè)世界就沒(méi)有了意義。在忘失了自己的前提下，無(wú)論你發(fā)多大的財(cái)，有多好的車(chē)，住多好的房子，有多漂亮的對(duì)象，都等于空頭支票。

我們說(shuō)擁有，首先要擁有自己才是。而擁有自己的標(biāo)志，是清楚自己的呼吸。

知道自己一分鐘呼吸幾次，知道自己呼吸深淺，深，深到哪里？淺，淺到幾何？不要以為知道這個(gè)沒(méi)有用，這才是真知道。所有的一切，是建立在這個(gè)真的基礎(chǔ)上的。有了這個(gè)真，所有的才是真，沒(méi)有了這個(gè)真，所有的都不真。所有的東西不真，就是虛幻的，假的，靠不住的。

伏虎與打虎

老虎歷來(lái)是兇猛的象征，敢打老虎的就是英雄，比如武松。為什么打老虎就能成為英雄？因?yàn)槎鄶?shù)人不敢打，多數(shù)人遇到老虎的態(tài)度是逃避，逃避當(dāng)然是一個(gè)辦法，但并不是所有的人都能逃避得掉，有的人就活生生被老虎吃了。即便敢打虎的，也不一定就能成為武松，被老虎吃掉的比成為武松的多。

其實(shí)有一種比打虎更好的辦法，這就是把老虎馴服，讓老虎變成了?；蛘哓?。不要說(shuō)不可能，歷史上有好多位伏虎羅漢，一只或多只老虎，服服帖帖服侍在羅漢身邊。遠(yuǎn)的不說(shuō)，近代虛云禪師所在的云居寺，就是老虎巡山、守護(hù)山門(mén)的。

為什么只有大禪師或者阿羅漢才能伏虎？因?yàn)樗麄兪紫冉捣俗约簝?nèi)心的欲望。欲望如虎，欲望猛于虎，能夠把欲望伏住的人，老虎見(jiàn)了立即腿軟。這就叫道高龍虎伏，德厚鬼神欽。

我們其實(shí)都是被老虎吃掉的，不被山上的老虎吃掉，肯定就被心中的老虎吃掉。

尋 牛

那日在電線(xiàn)桿子上讀到一則啟事：急覓。昨日不慎丟失老牛一頭，忠厚，善良，純樸，能吃苦，肯下力，默默無(wú)言。被人引誘入城，于鬧市中漸行漸遠(yuǎn)。有見(jiàn)到者，請(qǐng)告知本主或代為豢養(yǎng)。必有重謝！

我即想：這頭牛還能找到么？

分析分析。

一、能找到：牛乃老牛，它會(huì)認(rèn)得家的。即便丟了，也丟不到地球以外，楚人遺弓，楚人得之。再者，還有塞翁失馬一說(shuō)，說(shuō)不定，老牛還能帶回一頭小?；蛘邤?shù)頭小?；貋?lái)。

關(guān)鍵是，我們知道丟了。知道丟了就好，亡羊補(bǔ)牢，未為晚也。借此提示大家，人人把自家的?？春?，莫使遺失。

二、找不到：一旦丟失，找回來(lái)很難。到處都有宰殺牛的，好多人喜歡吃牛肉、牛排、牛雜碎、牛尾、牛血、牛骨頭……還有好多人喜歡穿牛皮鞋，牛皮褲，系牛皮腰帶……特別是還有喜歡吹牛的，據(jù)說(shuō)，好多牛都已經(jīng)患上了恐吹癥，一聽(tīng)說(shuō)吹牛二字，撒腿就跑。正在尋找的這頭牛，說(shuō)不定就是聽(tīng)見(jiàn)了吹牛逾墻而走的。

幾天之后，再看那啟事，啟事已經(jīng)不在，代之以尋狗啟事了。丟牛的事，有誰(shuí)記得呢？

恭敬其事

教科書(shū)上說(shuō)，人是社會(huì)關(guān)系的總和。這似乎不夠全面，其實(shí)，人還是宇宙萬(wàn)有的總和。這個(gè)世界是因?yàn)橛辛巳硕幸饬x。人不但與人結(jié)成各種關(guān)系，人與事與物也在關(guān)系中。我們每天做事，其實(shí)是在處理關(guān)系。比如人與石頭，就構(gòu)成了各種各樣的關(guān)系。人在登山時(shí)，借石而上，人是被石頭托舉起來(lái)；人頭上懸巨石，石頭就成了威脅；人依石而站，彼此相依，這世界就在親近中；人與石相安無(wú)事，我是我，石是石，這也是一個(gè)關(guān)系，體現(xiàn)的是安穩(wěn)與平和。當(dāng)年人要戰(zhàn)天斗地，人與石其實(shí)是對(duì)立的關(guān)系，人把石頭砸爛的同時(shí)，石頭也把人生蹭蹬了。有被石頭砸了頭的，有被石頭絆了腳的，有被石頭埋了身子的，甚至還有死在石下的。榮也因石，辱也因石，生也因石，死也因石。人與石頭的關(guān)系，其實(shí)是個(gè)象征。石頭就代表人，石頭就代表世界。

人與世界的關(guān)系，是對(duì)待的關(guān)系，你怎么對(duì)它，它怎么對(duì)你。你撫摸它，它還你柔軟；你打擊它，它還你疼痛。你愛(ài)它，它還以愛(ài)；你恨它，它報(bào)以恨?？傊?，這個(gè)世界跟你總保持一致，你咋樣，它咋樣。

因此若想在這個(gè)世界上成就點(diǎn)什么，就得鄭重與恭敬。一切以鄭重得之，一切以恭敬得之。成就大小，看鄭重與恭敬的程度。因此才有一個(gè)詞叫鄭重其事，我再造一個(gè)詞叫恭敬其事。

羨 慕

人人有艷羨之心，這很好，正是因?yàn)槠G羨，才生向往。正是向往，才有行動(dòng)，正是行動(dòng)，才能成就。那年8月初，我們一行18個(gè)人，背著行囊，從石家莊出發(fā)，徒步朝五臺(tái)山，在路上走的時(shí)候，引來(lái)好多人的目光。有疑惑的，有不解的，更多的是艷羨和贊嘆。由此走出來(lái)一路的風(fēng)景和一路的故事。

艷羨也有對(duì)與不對(duì)之分，如果對(duì)自己沒(méi)有清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)別人對(duì)世界沒(méi)有清醒的認(rèn)識(shí)，盲目生羨，就會(huì)出問(wèn)題。不是有好多大學(xué)生或者研究生等等的，找不到工作么？不是有好多人不滿(mǎn)意自己眼前的一切，而對(duì)別人生嫉妒么？對(duì)自己，對(duì)世界不能正確估價(jià)，煩惱就起來(lái)了。人在煩惱中，就更不能正確把握自己和正確把握世界。

由此，我畫(huà)了一幅畫(huà)，一條魚(yú)與一只鳥(niǎo)，相互艷羨，目光卻哀怨。題之曰：鳥(niǎo)羨魚(yú)，魚(yú)羨鳥(niǎo)，都說(shuō)對(duì)方好，自己生煩惱。

家在花紅處

云南那個(gè)地方真是好，天高云白不說(shuō)，還有處處的山水名勝：蒼山洱海，大理三塔，麗江古城，玉龍雪山，香格里拉，石林，西雙版納……還有身著各色服裝的二十多個(gè)少數(shù)民族。在這里游玩，如觀萬(wàn)花筒，看不盡的美景，賞不盡的風(fēng)儀。那日正在洱海游船上，望蒼山白云如在目前，舉起照相機(jī)正要照，這時(shí)身邊一位游伴自言自語(yǔ)道：“風(fēng)景雖然好，可惜不是家?！庇伟檫@句話(huà)，讓我思索半日。

是的，我們都有個(gè)家，身在千里外，也不會(huì)忘記。當(dāng)然也有那樂(lè)不思蜀的，也有那死不還鄉(xiāng)的。但那不是沒(méi)有家，而是把家重新安在了異地而已。家是個(gè)什么呢？想了想，大概是這樣：有那么幾間房子，房子里有一些日用的東西，僅此而已。我們就是被這么個(gè)東西牽纏著嗎？想來(lái)也真可笑，就這么個(gè)磚混結(jié)構(gòu)或鋼筋混凝土澆鑄的空殼殼把我們拴牢。有了這個(gè)家，所有的別的地方都不是家了，我們就是這樣因小失大。大和小，多和少，窮和富，如果讓我們選擇，我們肯定抓大放小，守多拒少，要富不要窮。但實(shí)際上呢，卻又是相反，把幾間房子幾樣或好像值錢(qián)或根本不值錢(qián)的東西壘在心中，小的當(dāng)成了大的，少的當(dāng)成了多的，窮的當(dāng)成了富的。世人這樣顛倒著。于此我恍然明白出家人是怎樣一個(gè)心態(tài)了，出了家，沒(méi)了家，拋開(kāi)了這個(gè)負(fù)擔(dān)，摒棄了這個(gè)羈絆，甩掉了這個(gè)局限，處處無(wú)家處處家，隨處聞花香，隨時(shí)聽(tīng)鳥(niǎo)語(yǔ)，多自由，多曠遠(yuǎn)，多瀟灑，多自在！突然悟到：有和沒(méi)有，全是你的與全不是你的竟是這樣沒(méi)有分別。當(dāng)年歸洲刺史問(wèn)懷浚和尚系哪里人，懷浚作詩(shī)答曰：“家在閩山東復(fù)東，其中歲歲有花紅；而今不在花紅處，花在舊時(shí)紅處紅?！庇幸馑嫉氖牵瑧芽２恢淮鹆诉@一首，他同時(shí)還寫(xiě)了一首：“家在閩山西復(fù)西，其中歲歲有鶯啼；而今不在鶯啼處，鶯在舊時(shí)啼處啼?！薄皷|復(fù)東”與“西復(fù)西”相互抵消，家在哪里？“而今不在花紅處”，可是，凡花紅處皆是家了。不知那位歸洲刺史是不是能悟出些什么。

大有閣

那年春天，朋友開(kāi)畫(huà)店，店名“大有閣”。我為之?dāng)M聯(lián)曰：“有有還是有，無(wú)無(wú)并非無(wú)?！?/p>

“大有閣”三字為王鏞所寫(xiě)，兩邊該是我的聯(lián)，但朋友沒(méi)有用，就那么空著。在我的心里，“無(wú)無(wú)并非無(wú)”，似乎已經(jīng)在那掛著了。

臨開(kāi)張，朋友通知我：哪天哪天，上午9點(diǎn)。到了那天，提前去了，朋友還沒(méi)到。好在周?chē)俏奈锸袌?chǎng)，倒高興他沒(méi)來(lái)。轉(zhuǎn)到9點(diǎn)，門(mén)還沒(méi)開(kāi)；10點(diǎn)，門(mén)還不開(kāi)；11點(diǎn)仍寂然不動(dòng)。11點(diǎn)半，給他打電話(huà)，一個(gè)剛睡醒的聲音：“幾點(diǎn)了呀？”知道鐘點(diǎn)之后，他想了想說(shuō)：“要不，算了吧。”開(kāi)張的事就這樣算了。

“大有閣”沒(méi)有開(kāi)過(guò)幾次門(mén)。

我對(duì)他說(shuō)：你不開(kāi)門(mén)，畫(huà)怎么賣(mài)？

朋友說(shuō)：不急，不賣(mài)比賣(mài)了還增值?！?/p>

果然增值。他的那些畫(huà)，一直放著，放到后來(lái)，畫(huà)價(jià)陡漲。原來(lái)，懶也能掙錢(qián)。或者說(shuō)，好多人的忙恰是瞎忙。

自 在

讀書(shū)不讀書(shū)不大重要，重要的是要有個(gè)書(shū)齋。比書(shū)齋更重要的是要有個(gè)齋號(hào)。有齋而無(wú)號(hào)，好比有書(shū)而無(wú)齋，都不夠雅。為了湊夠這雅，我也為我的書(shū)齋起了一個(gè)齋號(hào)：自在堂。有人問(wèn)自在堂的意思，我答之曰：自在堂嘛，自是我，堂是屋，屋在，我在，屋不在，我也在。因?yàn)槲以?，所以屋在，及到我不在，屋在不在就不管它了。這是一層意思。二層意思，自在堂，就是我在的堂，不是別人的堂。你來(lái)自在堂，你也就是我。他來(lái)自在堂，他也就是我。你我他在這里渾化為一，這就叫自他不二。還有三層意思，自在堂，是說(shuō)這個(gè)屋。這個(gè)屋很好，很本分，很安然，很自足，不管人在不在，它在。它為我看著那些書(shū)，它與我那些書(shū)構(gòu)成這個(gè)堂。有這三層意思，還不足以命名為自在堂么？

其實(shí)這都是戲論。

我的自在堂自有另一層意思。

自在，是一個(gè)已經(jīng)說(shuō)老了的詞。意思大家都懂，一個(gè)人生活很安適，心態(tài)很從容，性情很平和，那么一種自足狀態(tài)，往往被說(shuō)成是自在。查了查辭海，說(shuō)：“安閑，舒適?！辈⒁枚鸥Α督溪?dú)步》詩(shī)：“留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼。”想一想，這蝶和鶯的狀態(tài)也真不錯(cuò)。

我說(shuō)自在卻簡(jiǎn)單，自在自在，就是自己在不在。自己在就是自在，自己不在就是不自在?？赡苡腥藭?huì)問(wèn)，何謂自己在不在？自己不在，何為自己？自己不在，自己又到哪里去了？這真是問(wèn)得好。我試著來(lái)答。

說(shuō)到自己，都以為我們這個(gè)身體就是自己。也是，如果自己這個(gè)身體不是自己，又有哪個(gè)是自己呢？這也問(wèn)得好。

這么說(shuō)也許就對(duì)了：這個(gè)自己不是身體，而這個(gè)身體是自己的。就是說(shuō)，這個(gè)身體為我所有，而不是我本身。雖說(shuō)身體不是自己，但自己也沒(méi)在身體之外。

這個(gè)沒(méi)在身體之外的自己，與身體的關(guān)系是一不是二。這個(gè)身體正是這個(gè)自己的具體體現(xiàn)，沒(méi)了這個(gè)身體，自己也就無(wú)從說(shuō)起。好比我們說(shuō)虛空，你得找個(gè)東西說(shuō)。比如拿個(gè)陶罐過(guò)來(lái)，虛空就好說(shuō)了，陶罐里是虛空，陶罐外也是虛空。陶罐也在虛空里。

這個(gè)自己也是，它以身體為依托。這個(gè)身體的行止坐臥，就代表了自己。問(wèn)題是，雖然代表了自己，卻不一定是自己的本意。為什么這么說(shuō)？因?yàn)橛型脑凇?/p>

說(shuō)到這里才把話(huà)說(shuō)順，自己就是真心本我，換句話(huà)說(shuō)就是人的靈魂，佛陀把它稱(chēng)為自性。這個(gè)自性就是成佛的那個(gè)因。這個(gè)自性是清靜的，是干凈的，是無(wú)為而又無(wú)不為的，它才是那個(gè)真的自己。而我們凡夫，卻常常忘失了這個(gè)本我，而把妄心當(dāng)成了自己，有點(diǎn)認(rèn)賊作父的意思。妄心怎么來(lái)的呢？因?yàn)橛?。欲望怎么?lái)的呢？因?yàn)檠?、耳、鼻、舌、身、意這六根。因六根貪愛(ài)，好看的好吃的好聽(tīng)的好玩的好想的都想要，且是越多越好。而世上也把這些所謂好的東西的多少當(dāng)成成功與否的標(biāo)志，這就麻煩了，這個(gè)妄心就把這個(gè)當(dāng)成真的了，就來(lái)追求這個(gè)東西。追求這頭就忘了那頭，把真心本我忘了，反把他鄉(xiāng)當(dāng)故鄉(xiāng)了。

都說(shuō)人自私，其實(shí)要讓我說(shuō)，人恰恰是不自私。為什么這么說(shuō)呢？你看，人為了名利等等的，著急上火，結(jié)仇結(jié)怨，自己也一身疲憊或者一身病痛，可謂奮不顧身?？墒牵搅俗詈?，卻連一根草都不帶走。能說(shuō)自私么？

人要是自私，就應(yīng)該為本我著想，本我怎么著，我怎么著。本我清靜，我清靜，本我干凈，我干凈。從這個(gè)意義上說(shuō)，人真的應(yīng)該自私。自私才好。自私到與本我一體，那時(shí)候，我是我，你是我，他是我，整個(gè)宇宙都是我。是大我，不是小我。就像佛陀說(shuō)的：“天上天下，唯我獨(dú)尊?！边@便是自己實(shí)現(xiàn)了之后的境界。

這個(gè)境界沒(méi)在別處，就在自己那里。為什么說(shuō)那里不說(shuō)這里？因?yàn)槲覀儧](méi)在真心那邊，而在妄心這邊，而妄心不是自己。我們雖然沒(méi)在那邊，但應(yīng)該知道有個(gè)那邊，時(shí)時(shí)回顧。如果能夠幡然醒悟，掉頭向我，那就更好。

是在這個(gè)意義上，為了提醒自己有個(gè)我在，所以叫“自在堂”。

寫(xiě)到此處，想到該看看《辭源》對(duì)于“自在”一詞的解釋?zhuān)谝粚右馑寂c《辭?！废嘟?。第二層意思是：佛教指空寂無(wú)礙?！斗ㄈA經(jīng)·序總》：“盡諸有結(jié)，心得自在?！弊ⅲ骸安粸槿缟浪`，心游空寂，名為自在?！碧瓢拙右住堕L(zhǎng)慶集·五七贈(zèng)僧自遠(yuǎn)禪師》詩(shī)：“自出家來(lái)常自在，緣身一衲一繩床。”

早查到這一條，省卻我多少事！

閑 話(huà)

閑話(huà)分好多種。

一是閑人說(shuō)的話(huà)，閑人說(shuō)的話(huà)，肯定是閑話(huà)，而不是別的話(huà)。因?yàn)殚e人閑著，閑人無(wú)論做什么也是閑，閑人不干事，干事也是閑事，或者說(shuō)閑著干事。從容自在，隨緣順勢(shì)，自然而然。因?yàn)樵陂e人看來(lái)，世界上本來(lái)沒(méi)有事，起碼沒(méi)有著急的事，如果有著急的事，他就閑不下來(lái)了。因此閑人說(shuō)話(huà)，定然是閑話(huà)。

世界上最大的一位閑人是誰(shuí)呢？是釋迦牟尼。他一生只做了一件事，就是成了佛。且成佛不是做出來(lái)的，恰恰是閑出來(lái)的，“放下即是”，連個(gè)念頭都不起。他是位徹底的閑人。他說(shuō)了好多的閑話(huà)，被我們當(dāng)成經(jīng)典。但是佛陀卻說(shuō)：“我說(shuō)法四十九年，未曾說(shuō)著一個(gè)字?！彼聞e人抱住佛法不放。他讓我們閑下來(lái)，是為了讓我們閑下來(lái)才說(shuō)的法。他的說(shuō)是為了不說(shuō)。因此修行的人，常常止語(yǔ)，止語(yǔ)是修行的一個(gè)重要的方面。因?yàn)槿艘婚_(kāi)口，多是說(shuō)是非。而這是非恰是人我之見(jiàn)，縱是真理也是局部的，換個(gè)大的角度看，就不見(jiàn)得對(duì)。比如你說(shuō)太陽(yáng)升起來(lái)，或者落下去，似乎沒(méi)有錯(cuò)，其實(shí)恰恰錯(cuò)了。太陽(yáng)從來(lái)就沒(méi)有升起來(lái)過(guò)，也沒(méi)有落下去過(guò)。太陽(yáng)的升落，是我們的錯(cuò)覺(jué)。我們就在這錯(cuò)覺(jué)中說(shuō)這說(shuō)那。因?yàn)槭窃阱e(cuò)覺(jué)中，從來(lái)沒(méi)說(shuō)對(duì)過(guò)，好像卻也從來(lái)沒(méi)認(rèn)為自己錯(cuò)過(guò)。人就是這樣顛倒。

禪門(mén)有一則公案來(lái)說(shuō)這件事：甲乙二僧為一件事?tīng)?zhēng)執(zhí)起來(lái)，相持不下。甲僧去找?guī)煾冈u(píng)理。師父聽(tīng)了他的敘述，說(shuō)：“你對(duì)?！币疑环瞾?lái)找老師父申述理由，師父說(shuō)：“你對(duì)。”侍者見(jiàn)了生疑，問(wèn)道：“師父，怎么兩個(gè)人都對(duì)呢？”師父對(duì)侍者說(shuō)：“你也對(duì)?！辈皇沁@位老僧沒(méi)有是非標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)槿齻€(gè)僧徒都還在局限里。

在一佛堂，看到墻上貼著的一句話(huà)：少說(shuō)一句話(huà)，多念一聲佛。為的是讓人少打妄語(yǔ)，這提示也真不錯(cuò)。不過(guò)，若是連佛號(hào)都不念，心靈凈化到纖塵不染，此境界，才是真念佛。

二是沒(méi)用的話(huà)，有它也可，沒(méi)它也可，有它不多，沒(méi)它不少。這種閑話(huà)，說(shuō)了往往沒(méi)用，雖然沒(méi)用，卻還要說(shuō)，其實(shí)正是因?yàn)闆](méi)用才喋喋不休，若是有用，反而不敢說(shuō)了。比如你說(shuō)下雨就下雨，你說(shuō)刮風(fēng)就刮風(fēng)，你說(shuō)讓誰(shuí)死誰(shuí)死，讓誰(shuí)活誰(shuí)活，生殺予奪全在三寸上，想一想，你那舌頭還敢輕易動(dòng)嗎？

但閑話(huà)有時(shí)候也不閑，比如在清朝，一天，有個(gè)官員在讀書(shū)，突然一陣風(fēng)來(lái)，把書(shū)頁(yè)弄亂了，這官員順口說(shuō)了句閑話(huà)：“清風(fēng)不識(shí)字，何故亂翻書(shū)？”這下壞了，被認(rèn)為是污蔑大清國(guó)沒(méi)文化，砍頭之罪。一句閑話(huà)，命沒(méi)了。因言語(yǔ)招罪，不但清朝有，別的朝也有。很令人恐怖。由此可見(jiàn)，不能說(shuō)閑話(huà)的時(shí)代，不是好時(shí)代。

現(xiàn)在是說(shuō)閑話(huà)的時(shí)代，網(wǎng)上聊天，電話(huà)煲粥，手機(jī)短信，電子信箱，微博、微信等等，個(gè)個(gè)能發(fā)帖子，主流媒體更不用說(shuō)，紙質(zhì)傳媒非紙質(zhì)傳媒，好多都被閑話(huà)充斥著。你的舌頭，我的舌頭，他的舌頭，都在隨意翻卷。都在說(shuō)，時(shí)代不用說(shuō)是好時(shí)代，可是誰(shuí)在聽(tīng)呢？

真不知閑話(huà)說(shuō)給誰(shuí)聽(tīng)。說(shuō)給忙人聽(tīng)？忙人沒(méi)時(shí)間聽(tīng)閑話(huà)，若是有時(shí)間聽(tīng)閑話(huà)，也就不再是忙人。說(shuō)給閑人聽(tīng)？閑人懶得聽(tīng)。為什么懶得聽(tīng)？就因?yàn)樗情e人。那么閑話(huà)是說(shuō)給誰(shuí)聽(tīng)的呢？其實(shí)是說(shuō)給自己聽(tīng)的。對(duì)于種種事物，發(fā)表種種意見(jiàn)，是好是壞，是不好不壞，是亦好亦壞，等等等等。都是按照自己的一套標(biāo)準(zhǔn)在做判斷，都以為自己的判斷正確，都想說(shuō)服對(duì)方，結(jié)果怎么樣呢？此一是非，彼亦一是非，各以自己的是非為是非。若讓上帝來(lái)判斷，他也只能效法老僧，說(shuō)你對(duì)，他也對(duì)。其實(shí)所謂的是非好壞，是自己內(nèi)心不靜的產(chǎn)物，跟別人沒(méi)關(guān)系，跟事物應(yīng)該也沒(méi)關(guān)系。你說(shuō)花是紅的，若花不是紅的，你錯(cuò)了，花沒(méi)錯(cuò)；你說(shuō)花是紅的，花的確是紅的，你對(duì)了，花也沒(méi)錯(cuò)。不管你說(shuō)不說(shuō)，說(shuō)對(duì)還是說(shuō)錯(cuò)，花依然開(kāi)著。世界上的事物就是一枝花，任你怎么說(shuō)，你說(shuō)不說(shuō)，它也是一枝花。

那么閑話(huà)有沒(méi)有用呢？

那天幾個(gè)朋友在一起吃茶，依然是說(shuō)東說(shuō)西，驀然看見(jiàn)墻上那幅畫(huà)：右上方數(shù)枝橫斜，左下方一葉扁舟，著墨處僅這兩點(diǎn)，余處全是閑紙。給人的感覺(jué)卻是，天和水都很遼遠(yuǎn)。這不畫(huà)之畫(huà)，才更有意思。看著看著，幾個(gè)朋友都不說(shuō)話(huà)了。