智慧

【摘 要】一方清靜之地是山上的道觀，一片喧囂的紅塵是山下的武林?！兜朗肯律健分泻伟蚕伦杂资諗康男郧橐坏┧沙?，放縱起來可能爆發(fā)出無限的力量，比凡人更能享樂其中。下山是修行的結(jié)束，卻是修為的開始。在清心寡欲的青燈黃卷中克己并不難，難的是在酒池肉林里一樣出淤泥而不染。何安下一踏進(jìn)這花花世界便知道自己完了，所有的推翻和重建都在此刻開始。

【關(guān)鍵詞】修道；欲念；人性

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）07-0098-01

一、食色之宴，道術(shù)之爭

民國初年，龍頸山上鬧了糧荒。師父無奈，讓小道士何安在下山混一口飽飯吃。山門一推開，便要別去仙風(fēng)道骨，跌入縈云浮生。何安下要面臨的，是斑駁陸離的民國社會和風(fēng)云暗涌的武林江湖，怎解七情六欲，又于何處安生？

道觀門前的棄嬰何安下，師父將其領(lǐng)進(jìn)門撫養(yǎng)成人，傳之以道、授之以武。天災(zāi)為患，生靈涂炭，迫于生計(jì)，決意送何安下出道觀自求溫飽?！耙婚T之隔，就是兩個(gè)天地?！鄙倌旰伟蚕?，癡傻一笑，忙不迭地一腳踏入萬丈紅塵?！拔疑鷣磉@個(gè)世界，前面十年尚稱安穩(wěn)，其后就遇到激變，從崇尚簡樸的年代，一直到奢靡的今日，我其實(shí)一直跟不上，也不以跟不上可恥。”[1]民國，這是弱肉強(qiáng)食的叢林法則，在欲望和迷惘輾轉(zhuǎn)糾葛的歷史背景里，電影鏡頭鋪陳了凡俗人間的饕餮盛宴，且給杭州城孕育千年的飲食文化添了濃墨重彩之筆。何安下剛踏入紅塵，就為美食所癡，追崔道寧的荷葉雞，貿(mào)然闖到崔道寧的食色生活。民國時(shí)期的男女都習(xí)得了自被情欲魔障的功力，縱情云雨，早已不問慈悲淫邪。

西洋的堅(jiān)船利炮夾雜著科學(xué)、民主、理性之說。涌入中國，翻云覆雨，引發(fā)中國傳統(tǒng)和西洋之術(shù)的爭鳴。陳凱歌作為一個(gè)有知識分子意識的導(dǎo)演，其關(guān)于民國題材的電影，前有《霸王別姬》，后有《梅蘭芳》，都寫盡波譎云詭年華中的戲夢人生。陳凱歌上下求索，亦把這種文人般的執(zhí)著投射到自己的作品之中。他將道士何安下深入民國歷史，拜師百家，博采眾長，于惶惶之世潛心修為，在“道”“術(shù)”之間尋求調(diào)適。

二、隱于塵世，浮生取義。

道士何安下雖然下山，看似脫離了隱，回到了紅塵，其實(shí)紅塵是一種更大的歸隱，需要更高的境界。由古到今，中國文化一直強(qiáng)調(diào)“隱”之道，文藝上以內(nèi)斂含蓄為美，講究耐人尋味，生活上保守傳統(tǒng)，安分守己，不事張揚(yáng)。因此，口口相傳的“隱士高人”常被賦予神化色彩，一個(gè)掃地僧的武術(shù)和修行，勝過所有江湖“大佬”。隱并非無所作為，而是在自身達(dá)到一種至高境界的同時(shí)，又能不為俗世所累。所以，傳入中國的佛教和本土自身的道教，更是將“隱”之思想發(fā)揮到極致，肉體上脫離塵世生活，避開鬧市，隱于山林；精神上戒貪戒嗔，恪守嚴(yán)苛的道德準(zhǔn)則。對理想生活的幻想，不論是“桃花源”還是“烏托邦”，都想打破現(xiàn)世的迷惘，所以歸隱田園、放浪山河，成為歷代文人武將郁郁寡歡之不得志人生的最后反抗，試圖要在自然的安寧之中尋得身心的安穩(wěn)，宗教也就成了普羅大眾精神和肉體的避難所?！兜朗肯律健吩谝暵犘Ч鲜巧虡I(yè)化的，但是在敘事結(jié)構(gòu)上是顛覆性和實(shí)驗(yàn)性的，而在核心訴求上是嚴(yán)肅并極富挑戰(zhàn)性的。[2]

三、情欲難滅

何安下自小被丟棄在道觀之外。亂世紛爭割裂了他和親生父母的今世情，藏于山林的道教和佛教，在隱世之中，放下一切俗世困擾，為今生修得一片安寧，積德行善，空無雜念，成長在道觀，誦經(jīng)習(xí)武，不嘗人間疾苦。何安下生來即為“隱士”，從來不曾體驗(yàn)過食色誘惑，而山下的世界，修行才剛剛開始，他可以在從未生活過的塵世中分清去濁，悟出生之大義。國門大開，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體系即將崩塌，商業(yè)思潮興起，人口流動空前迅速，服務(wù)業(yè)也隨之發(fā)展。連崔道寧這樣的道士，也可依靠一點(diǎn)西洋醫(yī)學(xué)的知識“轉(zhuǎn)業(yè)”成為專事割雙眼皮的醫(yī)生。現(xiàn)代都市的雛形已經(jīng)建立，風(fēng)云變幻的亂世中，有人順應(yīng)時(shí)勢，太極高手趙新傳（陳國坤飾）不以武者自居，在小學(xué)里當(dāng)起新時(shí)代的體育老師；也有人選擇了傳統(tǒng)老路，隱退江湖，周西宇身懷絕技，卻隱居廟宇。而對于何安下而言，接受塵世間的修行也是必經(jīng)考驗(yàn)。何安下是否領(lǐng)略師父所說，山下“不擇手段是豪杰，不放初衷真英雄”的真諦，要看他自身的悟性與民國浮世繪的碰撞。

大抵所有有關(guān)世俗爭論的話題都離不開情欲，對女性身體的消費(fèi)也許是許多藝術(shù)的喜好，它就像通向男性主導(dǎo)的復(fù)雜世界的一道大門。對于年輕的道士何安下而言，山下最先的誘惑莫過于“食”與“色”，崔道寧滿足了他的食欲，而林志玲扮演的玉珍身上無盡的風(fēng)情，則激起他的情欲。似乎所有人都有理智，但在“情”上無法控制，“欲”透過影片描述了許多我們?nèi)诵援?dāng)中比較不好的一面。追求我要的生活、我要的愛情、我要的方向，卻把錯(cuò)看作是對的，扭曲了人性，誤導(dǎo)了人生。

《道士下山》于千姿百態(tài)演繹，道出山下別樣世界。食色人間也好，奇幻戲劇也罷，陳凱歌構(gòu)筑“奇情美欲”真世界的背后是關(guān)于人性的反思，關(guān)于人生的追問。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳凱歌.感言[J].當(dāng)代電影，2006，（1）：45.

[2]李鎮(zhèn).浮世問道——對電影《道士下山》的一種解讀[J].北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（Z1）.

作者簡介：

智 慧，西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院2015級研究生，研究方向：戲劇與影視學(xué)。