昝濤

IS接連恐襲非因慘敗后尋求報復(fù)

最近，正在中東地區(qū)展開的以美國為主導(dǎo)、多種力量參與的打擊“伊斯蘭國”（IS）行動可謂捷報頻傳，IS控制的領(lǐng)土正日益縮小。就在反恐形勢看似大好的情況下，土耳其、伊拉克、孟加拉國、沙特等地卻先后發(fā)生嚴(yán)重恐怖襲擊事件。這些恐襲有的很快被IS認(rèn)領(lǐng)，那些沒被IS宣稱負(fù)責(zé)的也被當(dāng)事國指控為IS所為。

這種形勢是否表明國際反恐又陷入了“越反越恐”的局面？對此存在兩種解讀。一種觀點認(rèn)為，恰恰是在反恐戰(zhàn)斗捷報頻傳的情況下，“伊斯蘭國”選擇外圍突破與報復(fù)，它越是搞自殺式恐怖襲擊，越是證明其面臨的慘敗狀況；另一種觀點則認(rèn)為，不能將兩者作為因果關(guān)系來看，需要看到IS本身的特點與復(fù)雜性，它雖是一個與“基地組織”有著很多共性的恐怖組織，但也有其獨特性，突出表現(xiàn)為領(lǐng)土訴求以及在被占領(lǐng)土上的治理行為，這些特點使它注定既要侵占與捍衛(wèi)領(lǐng)土，又要實施自殺式恐襲。因此，最近自殺式恐襲頻發(fā)不能用來證明反恐形勢令人樂觀，它只是IS獲取政治資本的一種舉動而已。

以土耳其伊斯坦布爾國際機(jī)場遭受恐怖襲擊為例，其背景是土耳其突然要修復(fù)與俄羅斯關(guān)系，而俄羅斯在打擊IS方面一直高調(diào)；另外就是土耳其在打擊IS方面也越來越改變其“曖昧”態(tài)度，變得更加積極。很多分析認(rèn)為，伊斯坦布爾機(jī)場恐襲與土耳其的這些轉(zhuǎn)變有著密切關(guān)系。再看伊拉克首都巴格達(dá)的恐襲。IS是利用伊拉克和敘利亞的亂局才得以立足并在那里開疆拓土，它的策略就是要通過挑動伊拉克遜尼派和什葉派之間的教派沖突而實現(xiàn)亂中取利。通過屠殺和襲擊什葉派穆斯林，IS加劇了伊拉克本已趨于惡化的教派關(guān)系。這次襲擊更會激起在伊拉克掌權(quán)的什葉派穆斯林的復(fù)仇情緒，這無疑對IS有利。

“杰哈德對抗麥當(dāng)勞世界”

以上這些只是形勢上的延續(xù)、變化或調(diào)整。若要獲得更全面了解，對于“伊斯蘭國”恐怖主義背后的深層次原因就不可不察，這既包括社會-經(jīng)濟(jì)原因，也有宗教方面原因。

二十多年前，美國政治學(xué)者本杰明·巴伯提出一個主張，他說人類社會已經(jīng)進(jìn)入一個新的時期，其特征是“杰哈德對抗麥當(dāng)勞世界”。這里的“麥當(dāng)勞世界”是指全球化和跨國公司對政治進(jìn)程的控制，它代表了消費主義的資本主義；“杰哈德”原系阿拉伯語“奮斗”的意思（現(xiàn)通常被譯為“圣戰(zhàn)”），這里則指以特定傳統(tǒng)或傳統(tǒng)價值為基礎(chǔ)的宗教或部落原教旨主義，表現(xiàn)為極端民族主義、極端宗教正統(tǒng)論和神權(quán)政治等。這兩股力量完全相對但又奇怪地糾纏在一起，它們正在撕裂世界，瓦解民主制及其依賴的民族國家。

進(jìn)一步說，就是資本主義市場與技術(shù)的全球化擊穿了民族國家的疆界，造成多孔化的局面，削弱了民族國家的政治控制與治理能力。全球化又以自己的快餐式文化沖擊和瓦解傳統(tǒng)價值，將世界上的不同人群驅(qū)趕到統(tǒng)一、乏味又缺少規(guī)制的市場上。這自然會激起傳統(tǒng)的反應(yīng)，人們急于維護(hù)自己的身份、價值與認(rèn)同，因此種族的、宗教的、族群的或部落的歸屬非但不會就此消失，反而帶著對全球化的仇恨卷土重來。這又不可避免地將政治撕裂為更小單元，但它能通過排除“外來者”獲得一種團(tuán)結(jié)感和對身份的保護(hù)。

換句話說，在全球化時代，認(rèn)同政治也成為日常生活的核心問題。不只是極端主義、恐怖主義可以放在這個框架里進(jìn)行解讀，就連特朗普在美國的異軍突起、歐洲的右傾化、英國人投票要退出歐盟等，都在某種程度上受到這個因素影響。

另外還需重視極端主義產(chǎn)生和發(fā)展的原因。已有學(xué)者指出，探討那些范圍廣、影響深的宗教運動，只從經(jīng)濟(jì)-社會原因著手遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，只有深刻理解其宗教上的傳統(tǒng)、主張和訴求才能認(rèn)清本質(zhì)。對于IS這種有著宗教背景、打著宗教旗幟的極端主義現(xiàn)象，如果對其宗教性的主張不熟悉，則易陷入所謂窮困潦倒、走投無路者被其吸引的片面認(rèn)識。最近孟加拉國恐怖事件參與者多為“富二代”這一事實就是新的反證，更不必說“基地組織”前頭目本·拉登原為阿拉伯富豪了。

恐怖主義對人類威脅將長期存在

在中東歷史上，長期存在極端主義的宗教主張和實踐。比如7世紀(jì)時在阿拉伯人中出現(xiàn)的哈瓦立吉派中就有一股崇尚暴力的極端勢力?，F(xiàn)在也有穆斯林學(xué)者稱IS為當(dāng)代哈瓦立吉派。盡管今天在阿曼的哈瓦立吉派分支并非極端主義教派，但不斷使用哈瓦立吉派作為參照的說法，也部分說明極端主義現(xiàn)象的某種歷史延續(xù)性。

極端主義和恐怖主義對人類的威脅將長期存在。人類是伴隨恐怖主義威脅進(jìn)入21世紀(jì)的，而本·拉登的滅亡絲毫沒有減弱這種威脅。這也越來越強(qiáng)化了一種認(rèn)知，即越是高度發(fā)達(dá)和現(xiàn)代化的社會，越是高風(fēng)險的社會。同傳統(tǒng)社會中人主要面臨自然風(fēng)險不同，現(xiàn)代社會越來越多的風(fēng)險源自人及其活動本身。隨著全球化不斷發(fā)展，風(fēng)險也日益全球化，恐怖主義就是典型。“伊斯蘭國”就非常善于利用先進(jìn)技術(shù)和全球化傳播手段，比如運用社交媒體進(jìn)行宣傳和招募，據(jù)說其宣傳品的“洗腦”水平很高。

打擊“伊斯蘭國”需要形成共識與協(xié)作，并應(yīng)主要借助當(dāng)?shù)氐哪滤沽至α?。盡管國際社會對于反恐具有高度共識，各國在表態(tài)上也都堅決和積極，但事實是至今連對“恐怖主義”的界定都還沒能達(dá)成一致：“法律學(xué)家盡了最大努力，但這個問題需要在政治層面進(jìn)行討論?！比绱丝磥?，反對和打擊恐怖主義依然任重而道遠(yuǎn)?！?/p>

(作者是盤古智庫學(xué)術(shù)委員、北京大學(xué)副教授)