序

我與伯陶先生為文字交。他積多年研討，作出一部《聊齋志異詳注新評》，行將出版，邀余作序。恭敬不如從命，雖老邁筆澀，還是勉力再作一篇未必能為之增光的短文。

蒲松齡的《聊齋志異》無疑是中國古代志怪傳奇系統(tǒng)文言小說登峰造極的宏著，不獨在中國持久地?fù)碛斜姸嘧x者，而且很早便走出國門，飲譽世界文學(xué)之林。

蒲松齡一生讀書、教學(xué)、著書，從弱冠之年便開始熱衷記奇聞異事，作起小說來，曾經(jīng)受到友好的勸誡和不友好的譏諷，認(rèn)為談鬼說狐不是正經(jīng)文章，于世無益，可憐無補(bǔ)費精神，妨礙了科舉前程。他作此等小說是投進(jìn)了自己的生命的，在花妖狐魅的奇情異彩的故事里，寄托著一位科舉失意的窮書生的人生苦樂，他的悲哀、夢幻、思索和傷時憂世的心腸。他飽讀經(jīng)史，體悟到了文學(xué)的超現(xiàn)實功利的價值和生命力。所以，他雖然在一次鄉(xiāng)試落榜后對友人發(fā)出過“狐鬼事業(yè)屬他人”的感嘆，意思是自己不該做這等小說了，但他還是執(zhí)著地繼續(xù)年復(fù)一年的寫作，直到年逾花甲，方才逐漸輟筆，前后長達(dá)四十馀年。

蒲松齡位卑家貧，生前無貲刊行其著作，死后其子、孫曾多方謀求私家和官家的資助，都未能如愿。然而，在他生前不斷寫作的時候，已有友朋借讀傳抄，名位甚高的大文人王漁洋索讀、評點、題詩后，聲名日高，傳抄之風(fēng)日漸高漲，死后尤甚。半個世紀(jì)后，在浙江嚴(yán)州做知府的趙起杲，就自己得到的幾種規(guī)模不一的抄本，會同著名經(jīng)營圖書者鮑廷博，編?？逃×耸肀镜摹读凝S志異》，世稱青柯亭本。隨之，多地書鋪競相翻刻重印，接著又有注釋本、評點本、圖詠本相繼出來，風(fēng)行天下二百年。

青柯亭本編刻在清代文網(wǎng)嚴(yán)苛的時段，編刻者汰棄了三十馀篇有礙時忌的篇章，刪改了一些詞句。上個世紀(jì)中葉，移居遼寧的蒲氏后裔將其家珍藏乃祖《聊齋志異》的半部手稿上交政府文化部門，引起了社會關(guān)注，北京文學(xué)古籍刊行社影印出來，青柯亭本的分卷、篇目及文字上的差異就顯現(xiàn)出來了。張友鶴適時匯集手稿本、前出之輯佚本和所見之鑄雪齋抄本，整理出一部《聊齋志異會校會注會評》本，由中華書局上海編輯所印出，結(jié)束了青柯亭十六卷本獨行的歷史。

“三會本”在《聊齋志異》傳播史上具有劃時代的意義。嗣后出版的新注本、賞析本、新的外文譯本，大都是沿用其卷次、篇目和文字。但隨著幾部《聊齋志異》的早期抄本的發(fā)現(xiàn)和研究的深入，“三會本”的缺陷也顯露出來了。一是幾種早期抄本分卷不一致，可判定是直接據(jù)手稿本過錄的康熙抄本與手稿本只分作幾冊的情況一致，“三會本”依照鑄雪齋抄本分作十二卷，顯然不是“作者原定卷數(shù)”。二是鑄雪齋抄本與手稿本的異文最多，多是抄主擅自隨意改篡，“三會本”于手稿本不存的約半數(shù)篇章，基本依從鑄雪齋抄本，便欲求接近手稿而適得其反了。這便又一次地提出需要重新整理這部古典小說名著的問題。

新世紀(jì)伊始，齊魯書社推出了任篤行輯校的《聊齋志異全校會注集評》本。新整理本依據(jù)蒲箬《柳泉公行述》、張元《柳泉蒲先生墓表》稱“《聊齋志異》八卷”，手稿本、康熙抄本分冊的實際情況，編成八卷本，又依鑄雪齋抄本、二十四卷抄本總目編次基本一致，易名“異史”的抄本亦大體相當(dāng)?shù)那闆r，排定了八卷的次第，基本上恢復(fù)了原書的原貌。文字?？?，手稿本存有的篇章以手稿本為底本，手稿本不存而康熙抄本所有的篇章，以康熙抄本為底本，剩馀的百馀篇則酌情以青柯亭本或“異史”本為底本，校以其他本子。這也基本上接近了原作文本。

伯陶兄作這部《聊齋志異詳注新評》本，就是以任篤行的“全校本”為底本。我上面簡要勾勒出《聊齋志異》刊行本的歷史變化，意思便是想說明這種做法大方向是正確的。全書分作八卷，其中五卷的篇目文本，都是復(fù)原了作者手稿原貌。至于另外三卷的篇目組合大體參照鑄雪齋抄本總目次第確定，或有可議之處，但約半部不存的手稿是否果為整齊的四冊，是否本來就存在著誤置錯簡的情況，難以做出更理想的所謂貼近手稿原貌的調(diào)整。這樣不僅可以省卻煩瑣的諸本文字校勘，也是對前人勞動成果的尊重。事實上，他也還是十分認(rèn)真地對底本文字間的句讀、?？?、字詞的失誤，一一做了改正，比底本更完好了。

《聊齋志異》是古代漢語文言小說。文言是由來已久公私約定的書面語言，只有讀書人才能夠?qū)懽?，也成為文化素質(zhì)和文學(xué)才能的標(biāo)尺，講究詞采和使事用典，博學(xué)能文之士才能寫得好，讀得懂，寫作者顯現(xiàn)出其文才，閱讀者能領(lǐng)會其文筆高妙，具有超語言的文學(xué)性。蒲松齡飽讀詩書，曾經(jīng)用心研讀古代典范的駢散文，涵養(yǎng)甚高，經(jīng)史成語典故，順手拈來便有韻致情趣，贏得了當(dāng)?shù)毓偌澞酥廖膶W(xué)名流的稱賞，代人歌哭，代人捉刀，成了他難以擺脫的重負(fù)。他作心愛的《聊齋志異》更為用心，將兩千年前司馬遷開啟的傳記文學(xué)之文筆，施之于小說的虛構(gòu)敘事，更加無所拘束，寫人敘事繪景狀物，極盡揣摩之能事，將古老的文言的表現(xiàn)功能發(fā)揮到了難以再超越的境界。這自然也給一般粗識字的讀者造成了閱讀和理解的困難。所以，青柯亭本風(fēng)行全國后，便有呂湛恩、何垠的注釋本，何守奇、但明倫、馮鎮(zhèn)巒的評點本，都對讀者閱讀、理解文本和作品廣泛傳播起到了很大的作用。由于近世白話文取代了文言文的主導(dǎo)地位，文言不再是公私通用的書面語言，名副其實地成了古漢語，再加上文學(xué)觀念的變化，《聊齋志異》與現(xiàn)代讀者的語言隔膜就更大了。所以，上個世紀(jì)70年代以來，就有多種《聊齋志異》的全本、選本的注釋，或者再加白話譯文、評析的本子出來。由于著者學(xué)養(yǎng)、研究深淺程度的不同，這些本子各有其優(yōu)長處，也難免各有其缺失，注釋、評析或多缺乏創(chuàng)新意識。

伯陶兄作的《聊齋志異》的書，書名題曰“詳注新評”，表明其新作之書與前出之注評本有別而超越之，文本語詞注釋超常的詳盡詳細(xì)，評析完全是自己別出心裁作出的，與前出諸書是不一樣的。我有幸先讀了這部書的文稿，感覺到伯陶兄長期做出版編輯工作，文史積累甚富，于《聊齋志異》尤喜研讀，作此書是有自己的積久而成的思路，個中有一般為這部小說名著作注作評者沒有明確意識到的地方，這就是作注釋要讓今后的讀者讀通文章，讀得更深細(xì)，理解得更深切，領(lǐng)會到文本深層的意思和作者文筆之奧妙。

伯陶兄注釋確實太周詳，語詞出注極多，這有多方面的考慮。古文與現(xiàn)代讀者漸行漸遠(yuǎn)，許多字詞、成語典故已不為人知道，乃至完全消失，不能不加以解釋；前出之注本乃至現(xiàn)代權(quán)威詞書解釋錯了的，注文要做些辨正以釋疑；古字詞往往有多個涵義，要依據(jù)文本既定的語境做出最貼切解釋，都可見伯陶兄作新注十分細(xì)心，也極為用力，多有發(fā)前人所未發(fā)者。這里舉個例子：《司文郎》是《聊齋》名篇，故事是圍繞著科舉制藝文進(jìn)行的，敘述語言和人物話語活用了許多經(jīng)史語句，前出之注評多不經(jīng)心深究，只能囫圇地明白其大致的意思，難以達(dá)到透徹深切的理解。如小說開頭寫鬼書生宋生：“白服裙帽，望之傀然。”前一句諸家注本多失注，后一句“傀然”多注為“魁梧、高大”，現(xiàn)代權(quán)威詞典中“傀然”條便依之釋義。有注家察覺到釋義為“魁梧、高大”不甚貼切；懷疑“傀然”似應(yīng)作“傫然”，為“頹喪貌”，改字為釋，難稱妥當(dāng)。其實，這都是由于不明白“白服裙帽”隱喻的意思。此四字出自《南齊書·豫章文獻(xiàn)王傳》，是六朝時的便服，不是“朝服”，聯(lián)系小說后面宋生自云是前朝秀才，明清易代之年遭難而死的游魂，可知他穿著前朝服裝，而不是新朝的裝束，當(dāng)時人自然感到奇異?！吨芏Y·春官·大司樂》：“凡日月蝕，四鎮(zhèn)五岳崩，大傀異災(zāi)，諸侯薨，令去樂?！编嵭ⅲ骸翱?，猶怪也?！边@里“望之傀然”就是令人感到奇特的意思。這就切合人物身份，個中隱含尊重意思。這篇小說中，輕浮狂妄的馀杭生提出“校文藝”，溫厚的王生拈出《論語》“殷有三仁焉”句為題，文高思敏的宋生隨口用《孟子》里的話破題：“三子者不同道，其趨一也。夫一者何也？曰‘仁也。君子亦仁已矣，何必同?！鼻俺鲎⒈緵]注出宋生話的出處，從而也就理會不出宋生是巧換“三仁”的概念為“三人”，是譏諷狂妄的馀杭生與之不同道，也就是不是一路人。如果讀者不明就里，恰如伯陶此篇“簡評”所說：“這勢必辜負(fù)了蒲翁的一片良苦用心?！?/p>

伯陶注釋《聊齋》，眼界開闊，小說文本中出現(xiàn)的人名、地名、物名、事件，即便不甚關(guān)乎作品大體者，都不輕易放過。如辨《金姑父》篇的“東莞”應(yīng)為“東關(guān)驛”，《夜叉國》中的“交州”應(yīng)依二十四卷抄本作“膠州”，《沅俗》所言“沅江”應(yīng)為“元江”，《尸變》中的“搭帳衣”實為“送給死者的衣衾”等，不僅與文本敘寫的情況相吻合，對讀者也有增長歷史文化知識的意義。出于這種思路，伯陶作“簡評”也沖破了一般就小說所敘故事情節(jié)揭示其意思意義的模式，注重探明各自的本事、源流、事理，參照中西有關(guān)文獻(xiàn)，引生出文本深層隱含的微言大義。如《土化兔》篇不足五十字，記清初戰(zhàn)功卓著、官封靖逆侯的張勇鎮(zhèn)守蘭州時，獵獲之兔“中有半身或兩股尚為土質(zhì)”，“一時秦中爭傳土能化兔”。片言只語，純屬志怪異事，因而不為選評家重視?！靶略u”由張勇原為明朝副將，降清后追擊李自成馀部，為抗擊吳三桂進(jìn)軍云南，十分賣力，參照古代“土之怪曰墳羊”（即尚未完全化成羊）之說，認(rèn)為這是“清初讀書人不滿于張勇賣身投靠新朝的行徑，而造作‘土化兔的‘閑話”，諷刺他是“兩截人”。這就發(fā)明了這個傳說生成的歷史底蘊了。“新評”最有新意的是對《績女》的解析。這篇古老的仙女下凡模式的故事不再是窮苦單身漢的白日夢，績女降臨一位寡婦家，表現(xiàn)的是其色身引起的人間寡婦的性感，名士費生神魂傾動生發(fā)性愛幻想。“新評”就費生《南鄉(xiāng)子》詞意，博引古代詩賦詠女子纖足語句和西方《性心理學(xué)》“足戀”說，認(rèn)為這篇小說反映的是作者的性心理。“清但明倫認(rèn)為‘通篇主意，只示色身、墮情障六言盡之，顯然無勇氣揭開小說所蒙上的道學(xué)面紗，洞見作者的真實性幻想?！蔽覀円部梢該Q一個角度說，“簡評”確實是揭開了小說所蒙上的道學(xué)面紗，洞見了作者真實性幻想，宜乎稱之為“新評”。