⊙玉　蓮　趙延花［內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 呼和浩特　010070］

論胡仁烏力格爾《鐘國(guó)母》對(duì)下凡歷劫母題的繼承與創(chuàng)新

⊙玉蓮趙延花［內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 呼和浩特010070］

“胡仁烏力格爾”也就是蒙語(yǔ)說(shuō)書(shū)，著名胡爾奇巴力吉尼瑪說(shuō)唱的《鐘國(guó)母》采用“下凡歷劫”的母題演述了鐘無(wú)艷的故事，既繼承了這一母題的敘事模式，也在其他三方面有所突破：一是把仙佛下凡濟(jì)世與仙凡性愛(ài)兩種主題融合為一，二是塑造女性丑英雄的形象，三是對(duì)女性勇敢和軍事才能的夸張描繪。

胡仁烏力格爾鐘國(guó)母下凡歷劫繼承與創(chuàng)新

“胡仁烏力格爾”是蒙古語(yǔ)，翻譯成漢語(yǔ)就是“在四胡伴奏下說(shuō)唱的故事”，也稱(chēng)為蒙古琴書(shū)、蒙語(yǔ)說(shuō)書(shū)，主要流行在內(nèi)蒙古東部地區(qū)。胡仁烏力格爾最早說(shuō)唱的多是漢族歷史演義故事，后來(lái)逐漸擴(kuò)展到書(shū)面章回小說(shuō)、革命故事和蒙古族歷史人物故事等。胡爾奇巴力吉尼瑪說(shuō)唱的《鐘國(guó)母》長(zhǎng)達(dá)119小時(shí)，以漢語(yǔ)長(zhǎng)篇鼓詞《英烈春秋》為底本，主要演述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期西王母之女牡丹星君下凡，化身成為齊國(guó)宣王皇后鐘無(wú)艷協(xié)助齊宣王平定各國(guó)、成就霸業(yè)的故事。這部作品明顯屬于“下凡歷劫”式作品，本文擬采用原型批評(píng)的方法，尋找這一母題的源頭，梳理它在文學(xué)史上的發(fā)展演變，最后來(lái)看巴力吉尼瑪說(shuō)唱的《鐘國(guó)母》對(duì)這一母題的繼承和發(fā)展，從而探討它的獨(dú)特價(jià)值。

一、“下凡歷劫”故事的初始形態(tài)及其發(fā)展演變

神仙下凡的故事原型，最早可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期的巫覡通神活動(dòng)?？梢酝ㄉ竦哪凶颖环Q(chēng)為覡，通神的女子被稱(chēng)為巫?！墩f(shuō)文》云：“巫，女能事無(wú)形，以舞降神者也?！雹傥滓牭耐ㄉ窕顒?dòng)成為了神仙下凡歷劫濟(jì)世的原初故事模式。

漢魏時(shí)期神仙開(kāi)始出現(xiàn)在小說(shuō)中，有的神仙喜歡下凡幫助凡人修道成仙。如《漢武故事》中西王母之于漢武帝，《萼綠華》中仙女萼綠華之于羊權(quán)，《壺公傳》中壺公之于費(fèi)長(zhǎng)房都是這樣的性質(zhì)。有的神仙則去扶持人間帝王或是道德高尚的弱者。在皇帝的神話傳說(shuō)中就出現(xiàn)了一位神仙女魃，她幫助皇帝戰(zhàn)勝蚩尤、治理洪水、教授皇帝兵法。而在七仙女與董永的故事中，因?yàn)槎乐琳\(chéng)至孝感動(dòng)天帝，于是派仙女來(lái)幫他度過(guò)困厄。也有的女仙因?yàn)樵谔旖绻陋?dú)，于是下凡尋找伴侶，是“只羨鴛鴦不羨仙”的早期形態(tài)，比如《搜神記·弦超》《通幽記·趙旭》中的故事即是如此。

隋唐時(shí)期的小說(shuō)發(fā)展了魏晉南北朝志怪小說(shuō)中仙凡關(guān)系的最后一個(gè)主題，以寫(xiě)女仙到人間求偶為主，比如隋代的《窮怪錄·蕭總》、唐代張薦的《靈怪錄·張翰》、杜光庭《神仙感遇傳·張鎬妻》、盧肇的《逸史·太陰夫人》等。

早期的神仙下凡，主要受道教思想的影響，神仙與凡人總是保持著距離；佛教中的輪回、轉(zhuǎn)世投胎的學(xué)說(shuō)，使神仙可以通過(guò)轉(zhuǎn)世投胎，以凡人的面貌出現(xiàn)在人間，經(jīng)歷人間的悲歡離合之后再重返天庭。明清時(shí)期，道教的降凡和佛教的轉(zhuǎn)世投胎便發(fā)展為文學(xué)敘事的重要手段。下凡歷劫母題經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展演變，形成了基本的形態(tài)：思凡謫凡、塵世歷劫、度脫升天。即天上的神仙或是因?yàn)榉附浠蚴潜患t塵誘惑來(lái)到人間，在經(jīng)歷了一番劫難之后，最終重返天界。

《西游記》②《說(shuō)岳全傳》③等所代表的是仙佛、星宿因觸犯戒律，被貶至凡間歷劫，同時(shí)濟(jì)世。《西游記》中豬八戒本是天庭天蓬元帥，掌管天河八萬(wàn)水軍。因?yàn)樵隗刺視?huì)上調(diào)戲了嫦娥仙子，觸犯戒律，被貶下凡，錯(cuò)投豬身，在人間做妖精，號(hào)稱(chēng)豬剛鬣。之后唐僧和孫悟空路經(jīng)高老莊將他收服，取八戒之名前往西天，普度眾生的過(guò)程中也經(jīng)過(guò)了九九八十一難，最后被如來(lái)佛祖封為凈壇使者，修得正果?！墩f(shuō)岳全傳》中的岳飛本是大雷音寺佛頂上的護(hù)法神大鵬金翅明王，因?yàn)樽乃琅框鹦枪?，被佛祖罰降紅塵，被大鵬鳥(niǎo)啄傷眼睛的蛟精“鐵背虬龍”轉(zhuǎn)世為秦檜，女士蝠星官轉(zhuǎn)世為秦檜之妻。岳飛不僅要濟(jì)宋室、扶社稷之將傾，也要被秦檜夫妻陷害、歷劫，償還冤債。

《紅樓夢(mèng)》④也是下凡歷劫母題的經(jīng)典：女?huà)z煉石補(bǔ)天之時(shí)剩下的一塊頑石經(jīng)鍛煉之后通了靈性，但見(jiàn)自己無(wú)才補(bǔ)天自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧。一日，見(jiàn)一僧一道坐在石邊談?wù)摷t塵中的榮華富貴。頑石聽(tīng)后凡心大動(dòng)，便口吐人言，請(qǐng)求僧道二人將它攜入紅塵，在那富貴場(chǎng)中、溫柔鄉(xiāng)里享受幾年。然后被渺渺真人攜其下凡，大士真人將其幻形為寶玉，助其下凡，“待劫終之日，返還本質(zhì)”。太虛幻境赤霞宮神瑛侍者“凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造歷幻緣”，便將頑石夾帶在神瑛侍者等一群風(fēng)流冤家降臨塵世。頑石轉(zhuǎn)世為賈寶玉，同下凡還淚的絳珠仙草轉(zhuǎn)世為林黛玉，共同生活在“昌明隆盛之邦，詩(shī)禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”——賈府。在這里，賈寶玉經(jīng)歷了家族的盛衰，深刻地體驗(yàn)了一場(chǎng)由富貴繁華到貧窮凄涼的人生巨變，同林黛玉的愛(ài)情也隨著黛玉的香消玉殞而變成了刻骨銘心、動(dòng)人心魄的愛(ài)情悲劇，之后終于悟道出家，頑石得以復(fù)返青埂峰。所以其代表的是另一種傾向：仙佛因思凡下界，轉(zhuǎn)世后多要經(jīng)歷紅塵的變幻，讓歷劫者經(jīng)歷人世的虛幻無(wú)常，最終悟道出世。

二、胡仁烏力格爾《鐘國(guó)母》對(duì)“下凡歷劫”母題的繼承

胡仁烏力格爾《鐘國(guó)母》講述了一個(gè)非常完整的下凡歷劫故事：

（一）思凡謫凡在胡仁烏力格爾《鐘國(guó)母》中，鐘無(wú)艷本來(lái)是美麗的牡丹星君，因?yàn)樵诂幊厥⒀缟铣靶υ诂幊剡呇a(bǔ)妝的王母娘娘，被謫往凡間，不但生得面容丑陋，而且在紅塵亂世中降生。當(dāng)時(shí)正值春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周朝丟失政權(quán)，十二個(gè)諸侯國(guó)分守一方，互不相讓?zhuān)霍[得連年征戰(zhàn)、兵戈四起。

（二）塵世歷劫塵世歷劫是《鐘國(guó)母》故事的主體。作為主人公的鐘無(wú)艷因?yàn)槿菝渤舐粌H不被世人所愛(ài)，就連她的丈夫齊宣王對(duì)她也是深為厭惡，根本不信任她，使她遭遇了三入冷宮的劫難：第一次因齊宣王的西宮娘娘，妒忌容貌丑陋卻能身居皇后之位的鐘無(wú)艷，在鐘無(wú)艷的酒中下毒，被識(shí)破后惱羞成怒，反而誣陷鐘無(wú)艷，鐘無(wú)艷盛怒之下砍死了西宮娘娘。宣王見(jiàn)自己的愛(ài)妃被殺，當(dāng)下就想殺了鐘無(wú)艷，卻被眾臣子勸住，將她打入了冷宮。

第二次是因趙國(guó)無(wú)力給齊國(guó)交賦稅，便把公主趙艷萍送給齊宣王為妃，企圖將鐘無(wú)艷害死當(dāng)上齊國(guó)的皇后。貌美的趙艷萍到了齊國(guó)果真被宣王看中，封為新的西宮娘娘。趙艷萍拿著從趙國(guó)帶來(lái)的毒藥混進(jìn)酒中獻(xiàn)給鐘皇后，鐘無(wú)艷故意將酒灑到地上，地上就著了火，微微發(fā)著綠光，刺鼻的味道在宮中蔓延，宮女和嬤嬤都失去意識(shí)倒在了地上。鐘皇后大怒摔死了趙艷萍。齊宣王再次將她打入冷宮。之后宣王還伙同東宮娘娘放火燒了冷宮，鐘無(wú)艷幸有法術(shù)護(hù)身才得以逃脫。

第三次是在同魯國(guó)交戰(zhàn)的時(shí)候，魯國(guó)大軍包圍了齊國(guó)國(guó)都，鐘皇后身懷有孕卻率軍御敵，身心疲憊，在昭陽(yáng)宮中誕下齊國(guó)二太子，卻在昏迷期間被夏迎春貍貓換太子，并且誣陷鐘皇后生下妖孽，膽小多疑的宣王聽(tīng)信讒言將剛剛分娩的鐘皇后打入了冷宮。此時(shí)鐘皇后身體極度虛弱，又受了寒氣，在冷宮命懸一線，幸有仙師梨山老母下凡以一粒仙丹將其救回。

鐘無(wú)艷作為一個(gè)女人，不僅被夫君不喜，還遭受了兩次母子分離的痛苦。齊楚戰(zhàn)爭(zhēng)之后，燕國(guó)燕丹公主向齊國(guó)發(fā)出求助，鐘皇后和齊宣王率兵前往燕國(guó)援助，卻在途中獨(dú)自生下大太子，為了不惹人非議忍痛在青龍渠扔下幼子繼續(xù)趕往燕國(guó)，十五年之后母子才得以重逢；第二次是在魯國(guó)圍城的時(shí)候，鐘皇后身負(fù)重傷在昏迷中誕下二太子，卻因西宮娘娘夏迎春使出奸計(jì)貍貓換太子，想將太子淹死在荷花池，被東宮娘娘的貼身侍女救出，侍女為了避難嫁給了楚國(guó)元帥黃蓋，二太子也被黃蓋認(rèn)作兒子，直到十二年后才得以回到齊國(guó)。

鐘無(wú)艷不僅是妻子、母親，還是齊國(guó)的兵馬統(tǒng)帥，為輔佐宣王四處征戰(zhàn)、平定各國(guó)，在征戰(zhàn)中也多次命懸一線。比如第十小時(shí)講述燕國(guó)拿著無(wú)弦琴來(lái)到齊國(guó)打賭，說(shuō)如果齊國(guó)有人能夠彈奏出來(lái)便奉齊國(guó)為上國(guó)，燕國(guó)為臣屬?lài)?guó)。但等鐘無(wú)艷彈奏出來(lái)后百般推脫，鐘無(wú)艷出語(yǔ)諷刺，燕國(guó)使者回國(guó)后夸大事實(shí)稟報(bào)燕王，燕王大怒，命駙馬孫操和燕丹公主率四十萬(wàn)大軍攻打齊國(guó)，宣王無(wú)能，只好請(qǐng)鐘無(wú)艷率兵出征。鐘無(wú)艷在戰(zhàn)場(chǎng)上同燕丹公主對(duì)陣的時(shí)候被其兒媳高金蓮?fù)狄u，于法器風(fēng)雷棍打中，身負(fù)重傷逃走，齊國(guó)眾軍醫(yī)束手無(wú)策。幸虧仙師梨山老母率四位弟子下凡用仙丹及時(shí)救回，并告知如何破解燕國(guó)燕丹公主的法術(shù)，最終才化險(xiǎn)為夷。

（三）度脫升天胡仁烏力格爾《鐘國(guó)母》第三小時(shí)交代了鐘無(wú)艷的最后歸宿：鐘無(wú)艷入井捉妖時(shí)，梨山老母命人降下金橋?qū)⑺咸鞂m，在用飯時(shí)鐘皇后連著喝了五碗酒，吃了四十二顆仙果，因此梨山老母將鐘無(wú)艷叫到跟前預(yù)言道：“徒兒你要在凡間修成正果與宣王有四十二年的夫妻緣分，喝了五碗酒說(shuō)明你會(huì)有五位龍子，消除世間的紛爭(zhēng)，然后才能得道成仙?！庇纱丝梢?jiàn)，她最終仍是重返天庭。

三、胡仁烏力格爾《鐘國(guó)母》對(duì)“下凡歷劫”母題的突破

首先是胡仁烏力格爾《鐘國(guó)母》將仙佛下凡濟(jì)世與仙凡性愛(ài)兩種主題融合為一。在“下凡歷劫”母題發(fā)展演變的歷程中，至明清時(shí)期已經(jīng)形成這樣的模式：男性神佛下凡轉(zhuǎn)世多在歷劫的同時(shí)要濟(jì)世，女性神佛下凡后多是要經(jīng)歷姻緣上的悲歡，如前述《說(shuō)岳全傳》中的岳飛與《紅樓夢(mèng)》中的諸多女子即能說(shuō)明這一點(diǎn)。而《鐘國(guó)母》中的鐘無(wú)艷作為女性，不僅經(jīng)歷了與齊宣王四十二年的婚姻磨礪，分分離離的感情折磨。生在戰(zhàn)亂頻仍的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的她，出任齊國(guó)的軍事主帥，憑借自己的武藝、智慧、勇敢，救民于水火之中，輔助軟弱無(wú)能的丈夫保衛(wèi)了齊國(guó)。

其次是塑造了女性丑英雄的形象。在傳統(tǒng)文學(xué)中，無(wú)論是漢族文學(xué)還是蒙古族文學(xué)，正面的女性形象多是容貌美麗的。漢族文學(xué)也有以下凡歷劫為故事核心的小說(shuō)，如《搜神記·弦超》中的知瓊、“天仙配”故事中的七仙女、“牛郎織女”故事中的織女、《窮怪錄·蕭總》《靈怪錄·張翰》《神仙感遇傳·張鎬妻》《逸史·太陰夫人》中的仙女、《紅樓夢(mèng)》中的十二釵、《再生緣》中的孟麗君、蘇映雪等皆是如此。在蒙古族英雄史詩(shī)中，如巴爾虎史詩(shī)《珠蓋米吉德夫》和《阿拉坦嘎魯》里勇士的妻子都是作品的第二號(hào)人物，長(zhǎng)相俊美，而且機(jī)智勇敢。在《江格爾》中也描寫(xiě)了江格爾的夫人阿蓋·莎茹塔拉、洪古爾的夫人格蓮吉勒、洪古爾的母親山丹·格日勒等一系列的美麗婦女形象。胡仁烏力格爾《鐘國(guó)母》中的鐘無(wú)艷卻是非常丑陋的，作品中對(duì)于鐘無(wú)艷的外貌是這樣描寫(xiě)的：“身高兩丈，五花臉，嘴唇鮮紅，有四顆虎牙往外露出，額頭上有三只藍(lán)色的角，眼睛凹陷，發(fā)出的光芒能?chē)樄砩??！边@哪里是女人，簡(jiǎn)直就是妖魔，這在下凡歷劫故事中是極少見(jiàn)的。

第三是對(duì)女性勇敢和軍事才能的夸張描繪。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化對(duì)女性的束縛，傳統(tǒng)社會(huì)的女性都是被拘于閨房之中，所以在下凡歷劫故事中，除了女魃外，多數(shù)女仙都是人間賢妻良母或者才女的形象，而在胡仁烏力格爾《鐘國(guó)母》中對(duì)鐘無(wú)艷的描寫(xiě)，卻一改這種窠臼，突出了女性形象少有的勇敢和軍事才能，所以鐘無(wú)艷所經(jīng)歷的劫難就比其他作品中的更多也更兇險(xiǎn)，這也增強(qiáng)了作品的傳奇色彩，更能吸引聽(tīng)眾。

綜觀“下凡歷劫”母題的發(fā)展演變和胡仁烏力格爾《鐘國(guó)母》對(duì)這一母題的繼承與突破，我們可以得出兩點(diǎn)啟示：第一，藝術(shù)作品要想深入人心，流傳久遠(yuǎn)，必須要在繼承前人創(chuàng)作手法的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新；第二也是最為重要的一點(diǎn)是，胡仁烏力格爾《鐘國(guó)母》作為蒙漢文化交流的成果，胡爾奇巴力吉尼瑪能夠接受漢族文學(xué)發(fā)展中形成的這一演述故事的模式，并非是被動(dòng)的，在蒙古族文學(xué)史中也有仙佛下凡濟(jì)世的故事，蒙古族英雄史詩(shī)《英雄道喜巴拉圖》⑤講述了因人間蟒古思橫行，民不聊生，所以天帝讓自己的二兒子特古斯朝克圖帶領(lǐng)佛祖的二兒子道喜巴拉圖下凡鎮(zhèn)壓蟒古思。由此可以看出，蒙漢文學(xué)、蒙漢文化有諸多交集，也可以證明中華民族的文學(xué)與文化都是多元一體的。

①許慎撰，崔樞華、何宗慧校點(diǎn)：《說(shuō)文解字》，北京師范大學(xué)出版社2000年版，第193頁(yè)。

② （明）吳承恩：《西游記》，岳麓書(shū)社2009年版。

③（清）錢(qián)彩、金豐：《說(shuō)岳全傳》，上海古籍出版社2004年版。

④ （清）曹雪芹：《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社1979年版。（文中有關(guān)該作引文皆出自此版本，故不再另注）

⑤巴拉吉尼瑪口述，道榮尕整理：《英雄道喜巴拉圖（蒙文）》，民族出版社1982年版。

作者：玉蓮，內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院在讀碩士研究生；趙延花，內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授。

編輯：郭子君E-mail:guozijun0823@163.com