陸君玖

雕刻的表現(xiàn)離不開對“形”的處理，停留于照搬客觀表象或習(xí)以為常的東西，不能讓人感動，同樣面對國內(nèi)外豐厚的傳統(tǒng)藝術(shù)精華，簡單的模仿也難以體現(xiàn)時代的需要?？梢哉f創(chuàng)作的過程，也是一種形式的思維，構(gòu)成了新的表現(xiàn)意味。

雕刻是立體造型，“形”的呈現(xiàn)方式?jīng)Q定了作品的視覺效果。造型中的“形”是指形體，關(guān)乎設(shè)計(jì)理念，形象刻畫，技術(shù)水平和材料運(yùn)用，由此構(gòu)成了完整的形式表達(dá)。藝術(shù)創(chuàng)作中，人們對“形”及形式的探求永遠(yuǎn)不會停止，正是創(chuàng)作中對“形”及形式千變?nèi)f化的表達(dá)，產(chǎn)生了源源不斷的發(fā)現(xiàn)和思考，激發(fā)了人們對生活的熱愛和藝術(shù)創(chuàng)造的關(guān)注。

雕刻是創(chuàng)造性的勞動，需要遵循藝術(shù)造型的規(guī)律，表現(xiàn)出形式美的法則。通過“形”的處理，在司空見慣的景物中提升出符合視覺審美需要的形式美感，可以將冰冷的石塊賦予生命的意義，在平淡的材料上展現(xiàn)鮮活的畫面，由此而給人們帶來精神享受和審美的滿足。

縱觀中國古代優(yōu)秀的雕刻作品，無論是古代玉器，還是陶塑，無論是青銅雕刻還是竹木雕刻，其“形”與形式的創(chuàng)造，集聚了極其豐富的藝術(shù)語言，存在于造型、紋飾、圖案中的“形”，在處理上源于自然生活，又大膽突破，將獨(dú)特的奇思妙想和表現(xiàn)方式完美結(jié)合，形成了有意味的形象，影響深遠(yuǎn)。我國甘肅武威出土的西漢時期木雕馬，形的表現(xiàn)大刀闊斧，刀法概括，忽略不必要的細(xì)節(jié)，將“形”控制在簡約的形態(tài)中，一種無形的張力和馬的神采呼之欲出；同樣西漢霍去病墓的靈獸石雕，給人以渾然古樸感受，石雕因材施藝，不受程式拘束，重在神韻表達(dá)，馬的形態(tài)通過“線”與“面”結(jié)合的雕刻，大巧若拙，呈現(xiàn)出非凡的氣勢；漢代的青銅雕塑《馬踏飛燕》，騰空而起的四肢及馬首、馬尾的動態(tài)設(shè)計(jì)，充滿動感而又優(yōu)美自然，不僅有著雕塑重力平衡的精妙掌控，又表現(xiàn)出馬的騰躍飛馳；再看唐三彩馬的造型，形體的塑造飽滿流暢，神態(tài)靜中有動，一派莊重富貴的氣度。這些都體現(xiàn)出古代工匠在造型的表現(xiàn)上，已不滿足于的照搬自然表象的再現(xiàn)，而是通過深入觀察，充分熟悉所描繪的事物形態(tài)特征和一切內(nèi)在聯(lián)系，從而形成高度的概括能力和表現(xiàn)能力，通過外形的處理，表現(xiàn)出對象內(nèi)在的精神，形成不同一般的藝術(shù)語言。美國現(xiàn)代雕塑家克萊爾諾靈頓的青銅雕刻，以極為粗糙的表面構(gòu)成馬的形象，視覺效果強(qiáng)烈，但沒有脫離馬的結(jié)構(gòu)和動態(tài)特征。這些雕刻同樣是馬，但對“形”的處理不盡相同，給人的視覺感受也截然不同。因此如何表現(xiàn)“形”的處理，需要藝術(shù)家獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，是藝術(shù)家的經(jīng)驗(yàn)與手段，思考和素養(yǎng)的綜合反映。優(yōu)秀的藝術(shù)作品其視覺效果往往展現(xiàn)出手法樸素而不單調(diào)，粗獷卻不鄙野，渾厚但不凝滯；豪放并不覺空洞，具備了“形神兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)高度。（圖1—圖5）

通過對素材的形式化思考，將新的形式代替已經(jīng)失去審美特點(diǎn)的舊形式，用新的手段揭示新的審美價(jià)值。面對豐富的大千世界，我們總會關(guān)注和表現(xiàn)出最為熟知的對象和材料，通過對“形”的觀察，“形”的提煉，“形”的轉(zhuǎn)換，“形”的組合，最終完成“形”的創(chuàng)造，而形成對形體、形態(tài)、形象的整體把握，通過材料的加工，呈現(xiàn)出獨(dú)有藝術(shù)的造型。中國陶瓷大師姚永康先生的《世紀(jì)娃》系列作品，生動有趣的童子形態(tài)，源于幼兒天真稚拙的意趣，夸張變形，將形體轉(zhuǎn)換成簡約的管狀形態(tài)，通過魚與荷葉的組合，以泥片塑形，構(gòu)成手感生動，畫面豐富，趣味獨(dú)特的瓷塑造形，完全不同于過去的表現(xiàn)方式，讓人記憶深刻。（圖6）

臺灣雕塑家朱銘的太極系列雕塑，采用大刀闊斧的生動手法，“形”的表現(xiàn)用大線條、大塊面、大筆觸把太極拳的動態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致，作品氣勢非凡，形的處理與激情表達(dá)融為一體，體現(xiàn)了作者對形式把握的深厚功力。藝術(shù)創(chuàng)作需要帶著發(fā)現(xiàn)的眼光和全新的感覺去體會事物，努力喚起新的審美感受，激發(fā)對生活的詩意態(tài)度。顯然在創(chuàng)作中重復(fù)或照搬已有的形式，缺乏新的發(fā)現(xiàn)和新的創(chuàng)造，難以成為感人的作品。（圖7）

同樣在“形”的處理中，缺乏對時代審美追求的敏銳感覺也是不行的。優(yōu)秀的作品總會融入時代特色和信息?，F(xiàn)代木雕《建筑師》是英國藝術(shù)家的作品，在幾何構(gòu)成的組合木塊上，雕刻了一位沉思的女性形象，具象與抽象的形態(tài)巧妙組合，對比強(qiáng)烈，現(xiàn)代構(gòu)成的視覺效果，傳達(dá)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思考，建筑師的形象特點(diǎn)尤為鮮明，讓人過目不忘。（圖8）

今天，雕刻表現(xiàn)中形態(tài)的構(gòu)成在現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想驅(qū)動下，展現(xiàn)了多方位的思考和探索，表現(xiàn)方式也不再局限于傳統(tǒng)的手段。不同觀念的突破，多種材料的發(fā)現(xiàn)和利用，對“形”及形式的處理也不再局限于人們熟悉的方式、過去時常描述的諸如“玲瓏剔透”、“栩栩如生”等贊美語言，已經(jīng)難以形容今天的視覺現(xiàn)象。新觀念、新技術(shù)的發(fā)展加速了程式化和一般表現(xiàn)方式的淘汰，人們的“審美疲勞”與“喜新厭舊”的節(jié)奏加快，自然會將目光迅速移向新的發(fā)現(xiàn)和新的方式，這也促使了藝術(shù)家的創(chuàng)作面貌不斷突破，需要有新的表達(dá)，而不是一再的復(fù)制。隨著新技術(shù)的運(yùn)用，極大地豐富了“形”的處理手法，可以說“技術(shù)的發(fā)展在藝術(shù)創(chuàng)作面前開辟了越來越新的活動前程，同時擴(kuò)大了藝術(shù)的審美知覺的范圍——使人們不僅能夠在獨(dú)一無二的，而且在批量生產(chǎn)的產(chǎn)品中，不僅在手工制作的，而且在機(jī)器生產(chǎn)的產(chǎn)品中發(fā)現(xiàn)獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值?！保ā端囆g(shù)形態(tài)學(xué)》（俄國）卡岡著，世紀(jì)出版股份有限公司出版，第234頁）雕刻造型中，“形”的表現(xiàn)方式不僅有全手工的雕刻，也有機(jī)器與手工結(jié)合的，有傳統(tǒng)模制的，也有不同材料集合組成的，有機(jī)器雕刻的，也有數(shù)碼打印的，技術(shù)能力支撐了多樣化的呈現(xiàn)，新的趣味激發(fā)了新的意匠，同時新的技術(shù)也要求藝術(shù)家去理解材料的媒介作用，精通其表現(xiàn)所需要的技術(shù)，對材質(zhì)的掌控與領(lǐng)會，服從于表達(dá)情感和思想的需要，讓新的表現(xiàn)在藝術(shù)家的作品中發(fā)揮獨(dú)特魅力。

哲學(xué)家恩斯特.卡西爾曾說：藝術(shù)它不是人類情感的簡單再現(xiàn)和集合，而是以各種形式因子賦予形式的過程，它使凝固的材料產(chǎn)生了生命形態(tài)；就其創(chuàng)造的結(jié)果而言，它則給人們帶來“純形式的真實(shí)”。因此，“只有把藝術(shù)理解為是我們思想、想象、情感的一種特殊傾向、一種新的態(tài)度，我們才能把握它的真正意義和功能?！保ā度苏摗范魉固?卡西爾：第215頁，引自《西方形式美學(xué)》上海人民出版社，第392頁）藝術(shù)作品已經(jīng)以多種方式進(jìn)入我們的生活。我們在藝術(shù)中所感受到的情感也極為豐富，當(dāng)我們從作品中感受到歡樂與悲傷、熱烈與寧靜，已超越了視覺而成為精神的享受。優(yōu)秀的雕刻作品所創(chuàng)造的形態(tài)必然凝固了生命觸碰的痕跡和時代特有的信息。