張自緣 （湖北大學(xué)知行學(xué)院 430014）

關(guān)于抽象藝術(shù)理論及其藝術(shù)表達形式研究

張自緣 （湖北大學(xué)知行學(xué)院 430014）

抽象派藝術(shù)是我國藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式，它豐富了藝術(shù)作品藝術(shù)風(fēng)格的展現(xiàn)，隨著我國文化藝術(shù)多樣性的發(fā)展，我國的抽象化藝術(shù)又被賦予新的主旨和含義。依據(jù)我國當(dāng)今抽象藝術(shù)的發(fā)展歷程來看，發(fā)現(xiàn)抽象化藝術(shù)自身發(fā)展存在的一些弊端，因此需要不斷完善，把抽象藝術(shù)最大效果的應(yīng)用到藝術(shù)創(chuàng)作中。本文主要就抽象藝術(shù)理論及其藝術(shù)表達形式展開研究和討論。

抽象藝術(shù)理論；藝術(shù)表達形式；研究

抽象藝術(shù)的發(fā)展和不斷被運用，開辟了藝術(shù)抽象化發(fā)展的先河?；诳刀ㄋ够氖闱槌橄笏囆g(shù)的表達形式，就是我國抽象化藝術(shù)的產(chǎn)生體現(xiàn)。抽象派藝術(shù)的主旨是對于藝術(shù)作品的物質(zhì)和精神層次的描繪和表達，把藝術(shù)的主旨情感，經(jīng)營還原，豐富展現(xiàn)藝術(shù)作品的本真性。

一、抽象藝術(shù)的產(chǎn)生背景和意義

從抽象藝術(shù)的發(fā)展來看，它主要起源于十幾年前西方的抽象派藝術(shù)討論。從西方十幾年前的討論開始，抽象化藝術(shù)在創(chuàng)新和發(fā)展中一直延續(xù)到今天。因此關(guān)于抽象派藝術(shù)的討論也從未停止過。但是當(dāng)今對于抽象派藝術(shù)的討論，在研討的科目和主體內(nèi)涵上有所變化1。以往對于抽象派藝術(shù)的討論主要是對于其價值和作用的體現(xiàn)，而當(dāng)今的談?wù)撝黧w是對于抽象派藝術(shù)的得失方面更為側(cè)重。從抽象派藝術(shù)的發(fā)展整體來看，對于抽象派藝術(shù)的運用和展現(xiàn)，沒有把抽象派藝術(shù)進行全盤否定，也沒有把抽象派藝術(shù)的展現(xiàn)完全占用，也沒有否定利用抽象派進行寫實作用。抽象派藝術(shù)創(chuàng)作形式，從其產(chǎn)生開始，就在我國的藝術(shù)形式中廣泛應(yīng)用。我國的抽象派藝術(shù)在不斷的發(fā)展歷程中，其原有的藝術(shù)表達形式，在隨著時代的不斷發(fā)展和人們?nèi)找娑嘧兊膶徝罉?biāo)準(zhǔn)的形式下，被不斷賦予新的創(chuàng)作風(fēng)格和表達形式，以滿足社會的發(fā)展需要。

二、抽象藝術(shù)理論及其藝術(shù)表達起源

根據(jù)國外的美術(shù)學(xué)家的研究表明，自從1943年開始，我國的抽象派寫實主義就廣為流傳。其主要展現(xiàn)就是在美國的自動形式和形態(tài)抽象化表達的緊密結(jié)合，其中部分畫者就對，相互之間的創(chuàng)作成果進行結(jié)合展現(xiàn)。這種形式的產(chǎn)生，就是建立在對于相互的抽象作品和不同形式的學(xué)習(xí)和研究基礎(chǔ)上實現(xiàn)。但是需要進行說明的是，當(dāng)時的抽象藝術(shù)表達形式并沒有形成獨具特色畫作體系。國外藝術(shù)家格林伯格曾經(jīng)指出，對于抽象派藝術(shù)表達形式的寫實性增強，來源于1947年末期。此時的行動畫作和色域手段都極為豐富2。這也是我國抽象化藝術(shù)發(fā)展的主要來源和背景。

三、抽象藝術(shù)及其藝術(shù)表達形式的聯(lián)系性

在對于藝術(shù)理論及其藝術(shù)表達形式的探討時，首先要對藝術(shù)理論和藝術(shù)表達形式進行明確的闡述，包括對于二者關(guān)系的關(guān)聯(lián)性說明，在藝術(shù)的表達中的作用等。通常來看，藝術(shù)的含義具有廣泛的意義，其主要內(nèi)涵包括藝術(shù)理論和藝術(shù)表達形式的總體概括3。我國的藝術(shù)理論的主體含義，具有廣義和狹義兩個特性。藝術(shù)表達形式的狹義性主要是指藝術(shù)的造型的體系。而廣義上的藝術(shù)則是主要是對于，音樂、美術(shù)、戲劇等表演形式的概括。由此可以看出藝術(shù)的表達形式包括抽象藝術(shù)形式，兩者具有很大聯(lián)系性。藝術(shù)的表達可以通過抽象藝術(shù)進行展現(xiàn)，發(fā)揮抽象藝術(shù)的藝術(shù)作用。

四、抽象藝術(shù)理論及其藝術(shù)表達形式的深度研究

1.對于抽象藝術(shù)深度和廣度研究體現(xiàn)

抽象化藝術(shù)理論的研究和其它藝術(shù)組成體系相同，主要不同之處體現(xiàn)在廣度和深度的不同。對于抽象藝術(shù)理論的深度和廣度的研究，體現(xiàn)在各個環(huán)節(jié)個各個方面，因此需要對其進行整合的理解4。其中，抽象藝術(shù)理論的廣度研究，主要是對于涉及的相關(guān)藝術(shù)組成形式，利用合理化的運作，達到抽象化藝術(shù)結(jié)構(gòu)合理化的目標(biāo)。其次，對于抽象化藝術(shù)的廣度體現(xiàn)，主要是對于橫向方位的研究角度，和廣度不同的是，深度體系主要是運用縱向的角度，這兩者不同方式的角度，需要協(xié)調(diào)運作促進發(fā)展。例如，我們可以利用不同的科目和不同的藝術(shù)范圍，來運用深度和廣度不同角度，進行藝術(shù)的觀察。依據(jù)跨科目的寬泛角度，運作整體的眼光從分發(fā)揮深度和廣度的作用。這種方法如果運用的合理，利于對抽象藝術(shù)的更深入了解和掌握。在進行廣度的研究角度時，其也會對深度適當(dāng)展現(xiàn)。但是假使對于運作的角度和深廣度不同方式，理解力和掌握力不夠，會導(dǎo)致最后的研究很廣度盡失。因此，我們可以利用統(tǒng)一的管理體系，來對藝術(shù)不同的形式進行深度和廣度的研究。依據(jù)涉獵的角度來看，應(yīng)該對深度和廣度研究的主體進行深刻理解，包括對表達形式的規(guī)律，表達主體風(fēng)格，表達運作技巧和手段等。其次，在進行某一抽象藝術(shù)的形式研究時，要注意反復(fù)的研究和舉一反三，綜合考慮運作的主體形式和規(guī)律5。

2.對于抽象藝術(shù)表達形式的考察

對于抽象化藝術(shù)的研究和考察時，可以利用不同的研究方式，對于抽象化藝術(shù)形式進行研究。其也可以充分表現(xiàn)抽象化藝術(shù)的不同表現(xiàn)形式的更為廣泛和深刻的實際意義。如果對于抽象化技術(shù)中運用一種手段來進行研究，則會導(dǎo)致研究的結(jié)構(gòu)既沒有廣度也沒有深度，不能夠深刻體系抽象化藝術(shù)的實際意義。如果說可以體現(xiàn)抽象化藝術(shù)的價值，那也是進行研究的價值而不是藝術(shù)本身的價值。從不同的角度來看，如果對于抽象化藝術(shù)的研究，不能運用合理的形式，那么就會深刻間降低抽象化藝術(shù)的藝術(shù)特性。藝術(shù)形式的考察活動，如果可以充分運用廣度深度的有效結(jié)合，與對于藝術(shù)文化知識的研究分析不可分割，因為對于藝術(shù)形式的研究和文化知識的研究具有相似性，藝術(shù)形式的研究如果可以能有效結(jié)合藝術(shù)知識的研究共性進行分析。

在文學(xué)藝術(shù)體系結(jié)構(gòu)中，藝術(shù)是主體的表達元素。其中藝術(shù)的表達主體具有多樣性的特點，包括對戲曲、文學(xué)、藝術(shù)、詩歌等都是不同形式藝術(shù)主體的不同特點展現(xiàn)。其中抽象化藝術(shù)，存在與各個藝術(shù)表達主體中，它不僅豐富了藝術(shù)的表達形式，也是我國藝術(shù)個性化的不斷發(fā)展，促進了我國特色文化體系的建立。

注釋：

1.張江.當(dāng)代西方文論若干問題辨識——兼及中國文論重建[J].中國社會科學(xué)，2014（5）：4-37+204.

2.蘇宏斌，廖雨聲.審美直觀與藝術(shù)真理——“藝術(shù)終結(jié)論”的現(xiàn)象學(xué)解讀[J].文藝?yán)碚撗芯浚?014（3）：103-115.

3.黃惇.從不自覺走向自覺的藝術(shù)學(xué)理論研究——關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科研究對象及研究方法的幾點思考[J].藝術(shù)百家，2013（2）：96-103.

4.夏燕靖.新時期以來我國藝術(shù)學(xué)學(xué)科設(shè)立與藝術(shù)學(xué)理論發(fā)展歷程探析[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（美術(shù)與設(shè)計版），2013（5）：94-113.

5.張玥，徐雁龍.計算藝術(shù)的原動力與計算機技術(shù)誕生后計算藝術(shù)的發(fā)展前景[J].西部學(xué)刊，2015（1）：36-38.