程詩宇 (武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院 430070)
武星寬教授藝術(shù)作品研究
程詩宇 (武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院 430070)
生活是藝術(shù)的來源,藝術(shù)則在生活中擴展延伸。本文闡述了武星寬教授通過親身例行,用作品向我們潺潺講述著他對藝術(shù)的態(tài)度和生活的熱愛,以及在其成長環(huán)境的影響下對設(shè)計的解讀。
文化交匯;藝術(shù)創(chuàng)新;生活與藝術(shù);融匯
我們身處在開放和包容的大時代背景下,文化和藝術(shù),一方面受到了西洋現(xiàn)代思潮的影響,人們開始大幅度引進西洋畫種,藝術(shù)界一味地跟風(fēng)和起哄更是把國外現(xiàn)代藝術(shù)推上高峰。另一方面,國畫一直作為我們引以為傲的國粹和物質(zhì)文化瑰寶,接受的人群卻日漸稀少,國畫藝術(shù)后繼無人,中國傳統(tǒng)文化也舉步維艱。雖是處于這樣的藝術(shù)氛圍下,我們卻有幸在武星寬教授的作品中發(fā)現(xiàn)他本著熱愛生活、尊重生活、 深入捕捉細微的生活態(tài)度重造了傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代審美的完美融合。
武星寬出生在內(nèi)蒙巴彥卓爾盟漠北草原上,遼闊的草原和豪放不羈的藏蒙文化填充了武教授的少年時期。自然就像調(diào)色盤一般在他的腦海里畫上濃墨重彩的一筆。在兒時,他接受了唐卡繪畫的熏陶,唐卡是藏傳佛教特有的繪畫形式,也是是藏族人民為適應(yīng)高原游牧生活設(shè)計的民族藝術(shù)。其色彩鮮艷、流派眾多,具有著其鮮明的民族文化特色。兒時的學(xué)習(xí)為武教授的藝術(shù)作品提供了豐富的色彩和肌理,獨特的地域顏色組合形成一股神秘的圣潔感更是帶給現(xiàn)代繪畫耳目一新的沖擊。如果說在內(nèi)蒙古的學(xué)習(xí)是創(chuàng)作的根基,來武漢求學(xué)后楚風(fēng)漢韻的滋養(yǎng)則是他迅速成長的養(yǎng)料。武漢是中原文化的一部分,在歷史的印記中也作為對外開放港口進行文化的碰撞,是一個在兼容中發(fā)展的都市。武教授先后在湖北美術(shù)學(xué)院和武漢理工大學(xué)學(xué)習(xí)專業(yè)的理論知識,深入研究繪畫技法和表現(xiàn),過程中,他不僅學(xué)習(xí)了本國繪畫更融合了西方現(xiàn)代藝術(shù),尤其是康定斯基關(guān)于點線面構(gòu)成及美國抽象表現(xiàn)主義和大色域繪畫給了他很大的靈感,創(chuàng)作出眾多佳作。
武教授擅長水墨畫創(chuàng)作,特別是國畫,他的畫作雖是傳統(tǒng)的材料構(gòu)成卻有著強烈的現(xiàn)代氣息。細細品味其畫面語言,則是抽象藝術(shù)理念及現(xiàn)代構(gòu)成和傳統(tǒng)水墨的交融,描繪出一種全新的繪畫形式。東方水墨拉伸空間維度,擴展畫面張力。西方幾何語言切割構(gòu)圖。顏色濃艷鮮明鮮明,兩者相結(jié)合在圖紙中營造出奇遇般的藝術(shù)氛圍??v觀畫作整體,卻總能感受到當時創(chuàng)作的強烈思緒。他的畫作多是采用家鄉(xiāng)的色彩來表現(xiàn),或是家鄉(xiāng)的山或是水或是土壤的顏色更可能是兒時看到的天空中奇幻的云彩,他將家鄉(xiāng)的山水和對家鄉(xiāng)滿滿的熱愛用屬于自己的設(shè)計語言重構(gòu)。每一種映象,每一種情懷都深深的映入腦中,鑲進畫卷。
除此之外,在武教授的畫作中,讓我印象頗深的卻是他的的牡丹圖?;蛟S是太獨具一格或是著實讓人難以想象。牡丹是我國的國花,被擁戴為花中之王,更是有著國色天香之美譽。畫過的匠人數(shù)不勝數(shù),但多數(shù)作品都以寫實或工筆細描的技法,將牡丹的華貴、美化、和怒放勾勒得栩栩如生。武教授的牡丹卻是中國國畫的技法的大寫意風(fēng)格,以全新的形式描繪,我們在畫卷中卻體驗到了牡丹的勃發(fā)的生命力和在艷麗花形下被忽略的另一面。他將牡丹一片片相裹的花瓣進行簡化、放大、膨脹和夸張。精致的牡丹在他畫中下變得粗枝大葉,生機勃勃、張狂怒放卻有著獨具一格的野性美,盡顯牡丹頑強的風(fēng)骨。用其獨具匠心的構(gòu)思和表現(xiàn)手法,較大地突破傳統(tǒng)牡丹繪畫的束縛。
“藝術(shù)創(chuàng)作要開辟新領(lǐng)域,要畫古人沒有畫過的,畫古人沒有去過的,畫古人沒有辦法畫出來的東西?!敝苌厝A先生也表示對武星寬教授的創(chuàng)新和冒險精神及他的那種敢于突破限制的藝術(shù)態(tài)度表示推崇。武教授善長運用融合的方式進行創(chuàng)新,而這不僅是和他的成長背景相關(guān),更是一顆赤子之心的真實寫照。學(xué)習(xí)國外繪畫技法,探索西方藝術(shù)理論,但并未盲目跟風(fēng),更是反對將西方藝術(shù)的“直接拿來”,轉(zhuǎn)而將西方技法和理論知識歷史脈絡(luò)廣泛學(xué)習(xí),再結(jié)合中國傳統(tǒng)文化深度創(chuàng)新。武星寬的作品是根植于中國文脈之中的藝術(shù),也是不忘的民族的精神。
一位善于經(jīng)營畫面的匠人,同時也在設(shè)計中做出了自己的特色。武教授最得意的作品就是關(guān)于家鄉(xiāng)蒙古包設(shè)計。蒙古包是蒙古族牧民居住的特色民居,適于牧業(yè)生產(chǎn)和游牧生活,也是蒙古文化和標志。武老師創(chuàng)作了一百來座蒙古包,每一座無疑都是精美的,在作品中,他更傾向于將蒙族文化元素打散解構(gòu)后重新融入設(shè)計構(gòu)想。他從小生活在游牧環(huán)境中,深知族人對蒙古包的需求,人性化的設(shè)計把蒙古包處理成底層架空,并設(shè)有多個開口的空間,以滿足游牧文化的特點,底層可飼養(yǎng)牲畜,人在上層休息起居,這樣結(jié)構(gòu)設(shè)計正是將生活的帶入。外觀上來看,他的蒙古包給人的感覺是大氣、莊嚴、精美的,大多的造型為圓弧,在視覺集中處以文化元素點綴,整個設(shè)計如他的畫作一般,處理成點、線、面、塊的結(jié)合。色彩上也是吸收了唐卡的濃墨重彩并繪上當?shù)孛褡逶兀虻刂埔说膶⒚褡宓纳屎臀幕柗答伻胨O(shè)計的蒙古包中。主體上用白色為主色調(diào)。白色在蒙古語中稱為“查干”,也是蒙古人最引以為豪和視為吉祥的顏色,同樣也象征著蒙古人的生命鏈,白色的羊、奶牛等,人們也習(xí)慣用白色物件去裝飾自己的家,以白色象征吉祥美滿??偟膩碚f,他的設(shè)計作品也是在大環(huán)境背景下盡可能的貼合自然、美化生活。
在設(shè)計過程中,武教授一直堅持的是因地制宜,天人合一的觀念,他一直認為尊重自然,敬畏自然也必然可以得到自然所給予的靈感。雖離家多年,但他創(chuàng)作的主要來源還是自己的家鄉(xiāng),在作品選題上也是注重家鄉(xiāng)的自然之美,用自己的設(shè)計和藝術(shù)行為拉近了民俗文化和現(xiàn)代藝術(shù)的距離。草原獨特的環(huán)境和民族民俗文化鑄造了武教授不同于大流的設(shè)計理念,他以蒙古民族文化為切入點,不僅傳承了傳統(tǒng)文脈,對中國現(xiàn)代藝術(shù)也起了積極地推動的作用。
武教授的作品不僅是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式,也是他熱愛生活最真實的體現(xiàn)。對文化而言,越是民族的文化,越應(yīng)該得到保護。武教授將其家鄉(xiāng)的山水和文化符號在設(shè)計和繪畫作品中得以傳承。文化的融合和交匯促進了設(shè)計的創(chuàng)新,設(shè)計的創(chuàng)新也無形的弘揚著傳統(tǒng)文化精神。在目前狂熱跟風(fēng)的設(shè)計氛圍面前,當代設(shè)計者更應(yīng)該向武教授學(xué)習(xí)立足于傳統(tǒng)文化,將我們自己的風(fēng)格和民族的設(shè)計帶入我們的設(shè)計表達。
[1]武星寬.《設(shè)計美學(xué)導(dǎo)論》.武漢理工大學(xué)出版社,2006.
[2]柳逸善.《關(guān)于蒙古包的審美研究》.中央民族大學(xué),2005.
[3]張小榮.《中國傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代價值》.西安出版社,2010.
[4]陳剛.《大眾文化與烏托邦》.南京大學(xué)出版社,2001.
[5]王受之.《世界現(xiàn)代建筑史》.中國建筑工業(yè)出版社,1999.
[6]李新平.《濃妝談抹總相宜——武星寬作品賞析》.大眾文藝, 2015.
[7]周雅銘.《大寫意水墨重彩畫家武星寬作品賞析》.文藝爭鳴, 2010.
程詩宇,碩士,研究方向:景觀設(shè)計。