余露璐 （東南大學(xué) 210000）

從藝術(shù)原理視角探析建筑藝術(shù)及其特性

余露璐 （東南大學(xué) 210000）

本文以藝術(shù)原理角度對建筑藝術(shù)進(jìn)行研究，立足于建筑的內(nèi)容和要素討論建筑藝術(shù)的定義，并從建筑藝術(shù)的本質(zhì)、表現(xiàn)及影響重點(diǎn)分析建筑藝術(shù)的特性，試科學(xué)探討建筑藝術(shù)的概念及其區(qū)別于其他藝術(shù)種類的藝術(shù)特性。

建筑；建筑藝術(shù)；藝術(shù)特性

一、建筑藝術(shù)的對象

要對建筑藝術(shù)進(jìn)行定義，就要明確建筑藝術(shù)的對象：可以被認(rèn)定為“藝術(shù)”的建筑。因而首先需要掌握“建筑”的范疇，繼而在此基礎(chǔ)上定義“建筑藝術(shù)”。

（一）建筑的定義

建筑是人們?yōu)榱藵M足一定的社會(huì)生活需要，通過勞動(dòng)而創(chuàng)造的固定性人工環(huán)境。其中“社會(huì)生活”指社會(huì)物質(zhì)和精神活動(dòng)的各個(gè)方面，包括生產(chǎn)、起居、文化、娛樂、教育、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等領(lǐng)域；“人工環(huán)境”意為人為設(shè)置邊界面圍合成的空間環(huán)境；而“固定性”是指建筑產(chǎn)品的空間固定屬性，即建筑產(chǎn)品在建造過程中直接與地基連接，只能在建造地點(diǎn)固定地使用，而無法轉(zhuǎn)移，這也是建筑顯著區(qū)別于一般工業(yè)產(chǎn)品的性質(zhì)。可見建筑的本質(zhì)是空間建構(gòu)，目的是營造人類進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的場所。建筑的產(chǎn)品即建筑物（an architectural product or work）主要包括房屋（building）和構(gòu)筑物（construction），其中房屋指有基礎(chǔ)、墻、頂、門、窗，能夠遮風(fēng)避雨，供人在內(nèi)居住、工作、學(xué)習(xí)、娛樂、儲(chǔ)藏物品或進(jìn)行其他活動(dòng)的空間場所；構(gòu)筑物是指房屋以外的建筑物，人們通常不直接在內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)，如煙囪、水塔、橋梁、水壩等。廣義的建筑既包括房屋又包括構(gòu)筑物，而狹義的建筑只包括房屋。

一般情況下，建筑藝術(shù)的對象范圍不包含構(gòu)筑物而特指房屋，但并非所有的房屋都是建筑藝術(shù)，建筑藝術(shù)的對象是達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)、滿足一定條件的建筑物。

（二）建筑的要素

在“建筑圣經(jīng)”即公元前一世紀(jì)羅馬建筑師維特魯威所著的《建筑十書》中提出了建筑的三要素：實(shí)用、堅(jiān)固、美觀。這三點(diǎn)實(shí)際上也是建筑的標(biāo)準(zhǔn)，在現(xiàn)今的建筑理論中，通常對應(yīng)建筑功能、技術(shù)和形象三方面。

建筑功能要“實(shí)用”，即滿足人活動(dòng)的物質(zhì)和精神需求。功能是人們建造房屋的具體目的和使用要求的綜合體現(xiàn)，任何建筑都有其使用功能，也因此產(chǎn)生了不同類型的建筑：住宅、工廠、學(xué)校、電影院等等。建筑功能在建筑中起決定性的作用，直接影響建筑的結(jié)構(gòu)形式、平面布局和組合、建筑體型、建筑立面以及形象等。建筑技術(shù)保證建筑“堅(jiān)固”。它包括材料、結(jié)構(gòu)、施工、設(shè)備等，其中材料是物質(zhì)基礎(chǔ)，結(jié)構(gòu)是構(gòu)成建筑空間的骨架，施工技術(shù)是實(shí)現(xiàn)建筑生產(chǎn)的過程和方法，設(shè)備改善建筑環(huán)境的技術(shù)條件。建筑形象即建筑的形式法則，追求建筑的“美觀”。構(gòu)成建筑形象的因素有建筑的體型、內(nèi)外部空間的組合、立面構(gòu)圖、細(xì)部與重點(diǎn)裝飾處理、材料的質(zhì)感與色彩、光影變化等。建筑形象也受時(shí)代、地域、文化、民族的影響，并由此誕生了不同風(fēng)格和特色的建筑。

實(shí)用、堅(jiān)固、美觀是衡量建筑品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，也是建筑藝術(shù)需要達(dá)到的要求。這些要素是動(dòng)態(tài)的，隨著社會(huì)的發(fā)展和物質(zhì)文化水平的提高而不斷變化發(fā)展。

（三）建筑的內(nèi)容

建筑的內(nèi)容即建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。任何建筑都包含辯證統(tǒng)一的三個(gè)方面的關(guān)系：建筑與環(huán)境、建筑與自身、建筑與人，建筑的主要內(nèi)容既是處理這三種關(guān)系。

建筑所處在一定的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中。建筑一方面需要適應(yīng)和對抗自然力量如重力、風(fēng)、雨、陽光還有雷電、地震等，并與周圍的自然地形、景致和氛圍協(xié)調(diào)；另一方面受政治、經(jīng)濟(jì)、文化，民族，宗教等社會(huì)因素制約而形成相應(yīng)的規(guī)模、形式、風(fēng)格、意境。建筑的整體由各個(gè)部分構(gòu)成，且包含復(fù)雜的要素和細(xì)節(jié)。建筑各要素之間要協(xié)調(diào)一致，各部分要服務(wù)于整體，保持連貫性和一體性。

建筑和使用者的關(guān)系是雙重的，人在建筑中既是“主人”也是“演員”，建筑一方面要服務(wù)于人的生理和心理需求，另一方面也要影響人的生理和心理狀態(tài)。例如交通聯(lián)系空間設(shè)計(jì)既要考慮人的尺度又可以引導(dǎo)人流動(dòng)向；氛圍創(chuàng)造既要滿足人的安全和舒適感要求又可以通過特定意境營造讓人感覺肅穆或輕松。

好的建筑作品必定要科學(xué)地處理這三種關(guān)系，即實(shí)現(xiàn)建筑物與所在的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的和諧統(tǒng)一，建筑物部分與部分、整體與部分的協(xié)調(diào)一致，建筑物與人的生理、心理狀態(tài)的對應(yīng)契合。

二、建筑藝術(shù)的定義

廣義的建筑藝術(shù)將建筑理解為“技藝”，將建筑作為知識(shí)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)建筑的技術(shù)性，工業(yè)、農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)也可以叫“藝術(shù)”。然而建筑不只是門手藝，建筑還作用于人的情感和精神，具審美性和精神性。而狹義的建筑藝術(shù)將建筑視為一門造型藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)“建筑形象”的美觀性。但這割裂了建筑的整體，忽視了建筑的功能和技術(shù)要素，也沒有實(shí)現(xiàn)建筑的真正目的。因而對建筑藝術(shù)的理解不能泛化也不能片面，要立足于建筑的范疇進(jìn)行綜合系統(tǒng)地考量。

從建筑的定義、要素和內(nèi)容中，我們可以框定建筑藝術(shù)的對象范圍，明確理想建筑的標(biāo)準(zhǔn)及目的并以此限定建筑藝術(shù)需滿足的條件，從而推導(dǎo)出建筑藝術(shù)的定義。建筑藝術(shù)的對象主要是指房屋，而一些特殊建筑物如紀(jì)念碑、佛塔、鐘樓、陵墓、城墻等非房屋類建筑也屬于其對象范圍；除此之外，有些“非建筑物”因?yàn)楹徒ㄖ囆g(shù)關(guān)系密切，可作為關(guān)注對象如橋梁、園林、雕塑、城市規(guī)劃等。建筑藝術(shù)需要達(dá)到實(shí)用、堅(jiān)固、美觀的標(biāo)準(zhǔn)，因而建筑藝術(shù)需要遵循一定的科學(xué)規(guī)律和美學(xué)法則，并利用相應(yīng)的物質(zhì)技術(shù)手段以實(shí)現(xiàn)這個(gè)要求。建筑需要處理建筑與環(huán)境、自身和人的關(guān)系，建筑藝術(shù)必須要實(shí)現(xiàn)三種關(guān)系的平衡。建筑的終極追求是真善美的統(tǒng)一。

綜上所述，建筑藝術(shù)是一門為滿足社會(huì)生活需要，遵循科學(xué)規(guī)律和美學(xué)法則，利用合理的物質(zhì)技術(shù)手段，對固定性人工環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)的藝術(shù)，其目的要實(shí)現(xiàn)建筑和環(huán)境、自身與人關(guān)系的平衡，追求真善美的統(tǒng)一。

三、建筑藝術(shù)的特性

（一）建筑藝術(shù)的時(shí)空性

時(shí)空性關(guān)乎建筑的本質(zhì)、存在和發(fā)展。

建筑藝術(shù)的本質(zhì)是時(shí)空的處理藝術(shù)。建筑的目的在于營造活動(dòng)空間，建筑藝術(shù)的根本任務(wù)是創(chuàng)造空間，對空間進(jìn)行架構(gòu)和設(shè)計(jì)，空間是建筑藝術(shù)的生命。建筑的使用過程是時(shí)間與空間共存的，建筑中的時(shí)間是賦予建筑生命力的要素，很多建筑師都意圖在建筑中表達(dá)時(shí)間的概念。其中一方面是通過建筑序列讓使用者感受到時(shí)間的概念，建筑群或單個(gè)建筑都具有空間序列性，在系列的“引導(dǎo)-鋪墊-激發(fā)-高潮-收束-尾聲”運(yùn)動(dòng)中，讓使用者融入空間的節(jié)奏感從而感受到時(shí)間概念。另一方面則是讓建筑呈現(xiàn)出自然時(shí)間的變化，通過空間布局和周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)，讓建筑在一日中不同時(shí)刻，一年中不同季節(jié)展現(xiàn)出不同的空間狀態(tài)，建筑處于一個(gè)動(dòng)態(tài)的開放的系統(tǒng)中。

建筑藝術(shù)存在于時(shí)空中并彼此作用。建筑在空間中占據(jù)實(shí)體，并且在時(shí)間中留存和改變。建筑藝術(shù)的這種存在性比其他藝術(shù)更強(qiáng)烈：建筑是一種大體積比例、構(gòu)成復(fù)雜的空間實(shí)體，有其他藝術(shù)無可比擬的體量感和龐大體制；作為人類各種活動(dòng)的場所，建筑的存在是強(qiáng)制性的，每個(gè)人都會(huì)接觸和使用到各種建筑實(shí)體，生活在建筑構(gòu)成的室內(nèi)和室外空間構(gòu)成中。建筑無處不在，而大多建筑會(huì)長時(shí)間留存，成為歷史的一部分。隨著時(shí)間的流逝，建筑會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，這些改變既體現(xiàn)在建筑的物質(zhì)實(shí)體上，也表現(xiàn)在建筑和環(huán)境的關(guān)系上。這個(gè)改變過程不僅對于建筑是有意義的，實(shí)現(xiàn)建筑形象和功能等要素的更新或擴(kuò)充，而這些改變在建筑上留下的痕跡同時(shí)也是歷史的記錄和沉淀。

（二）建筑藝術(shù)的實(shí)用性

建筑是一門實(shí)用藝術(shù)，功能性是建筑的根本，這是建筑藝術(shù)和其他純藝術(shù)種類的本質(zhì)區(qū)別。一般而言，藝術(shù)屬于社會(huì)的精神文明領(lǐng)域，然而建筑卻是作為物質(zhì)文明存在。建筑的功能要實(shí)現(xiàn)人們的社會(huì)活動(dòng)目的，滿足一定的物質(zhì)和精神需求。作為社會(huì)生活的必需品，建筑是與人們?nèi)粘Ｉ钭罹o密相連的藝術(shù)門類，建筑功能性的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)發(fā)展情況密切相關(guān)，現(xiàn)代社會(huì)中，建筑的功能愈加多元，建筑類型大大豐富，出現(xiàn)了工廠、車站、電影院、寫字樓、體育館、展覽館等現(xiàn)代建筑。優(yōu)秀的建筑藝術(shù)作品必須是功能良好的建筑。

建筑的實(shí)用性具有延續(xù)性，一座建筑通常可以為人們使用很長時(shí)間，其間建筑的使用功能也許會(huì)發(fā)生變化，例如故宮從皇宮變?yōu)椴┪镌海虾Ｍ鉃﹨R豐銀行從外資銀行改為上海市政府現(xiàn)在又變?yōu)槠謻|發(fā)展銀行總部。而建筑中的一些功能意義也會(huì)隨著時(shí)間累積而改變，一些實(shí)用性為主不屬于形式美的東西，比如臺(tái)、柱、門窗等因?yàn)闅v史沉淀而成為具審美價(jià)值的對象。

（三）建筑藝術(shù)的象征性

藝術(shù)作用于人的精神和情感，建筑藝術(shù)也不例外。建筑藝術(shù)以其空間、形式、秩序、材質(zhì)、色彩等表達(dá)出某些內(nèi)涵和意境，但建筑藝術(shù)并不能直接表達(dá)或確切指向某種情感或精神內(nèi)涵，只能通過環(huán)境和氛圍的營造表達(dá)“言外之意”，是間接和抽象的，是一種象征的藝術(shù)手法。

黑格爾說：“我們可以把獨(dú)立的建筑藝術(shù)叫做一種無機(jī)的雕刻，因?yàn)樗倘唤⑵鸨旧愍?dú)立的作品，但是并不能因此就用恰當(dāng)?shù)能|體形象去達(dá)到自由美和表現(xiàn)精神的目的，而是一般只擺出一種象征的形式，來暗示和表現(xiàn)一種觀念?！笨梢娊ㄖ囆g(shù)不能也不必要?jiǎng)?chuàng)造出具體的藝術(shù)形象，它只能以象征的方式去暗示和隱喻某種社會(huì)意義與精神內(nèi)涵。繪畫、雕塑等藝術(shù)可以進(jìn)行“自由”的創(chuàng)作，建筑則不同，它無法以形式或意象的構(gòu)造本身為目的，它必須受制于功能、技術(shù)等要素以及同環(huán)境、自身和人的關(guān)系。建筑的語言是非敘述性和表情性的，建筑藝術(shù)不能像其他藝術(shù)種類一樣，自由地模仿客觀世界或表達(dá)情感。然而建筑藝術(shù)仍需承載人們的精神需求，需要表達(dá)精神和觀念，展現(xiàn)審美和文化內(nèi)涵。因此，優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)師并不會(huì)受困于建筑藝術(shù)語言的種種制約，他們會(huì)突破局限，創(chuàng)造性地運(yùn)用建筑各元素，將人置于一種象征境界的藝術(shù)體驗(yàn)中。高妙的建筑藝術(shù)甚至可以達(dá)到其他藝術(shù)門類無法企及的藝術(shù)境界，如北京天壇公園中的圜丘壇和祈年殿的“天圓地方”寓意，印度泰姬陵?duì)I造的神秘瑰麗的氛圍都是經(jīng)典的例子。

需要特別注意的是，象征性并不是建筑藝術(shù)的目的而是手段。建筑藝術(shù)的象征性須在一定規(guī)律內(nèi)運(yùn)用，一旦超出了建筑自身所能容忍限度，就會(huì)變成生搬硬套的象征的濫用。建筑史上應(yīng)不恰當(dāng)?shù)南笳髟斐傻氖“咐埠芏?，如蘇聯(lián)紅軍大劇院，生搬“革命”含義，將平面設(shè)計(jì)成五角星，給使用造成嚴(yán)重不便；鄭州二七工人運(yùn)動(dòng)紀(jì)念塔，硬套“二七”主題，兩座七層塔樓連體被成為“連體怪胎”。

（四）建筑藝術(shù)的折衷性

作為一門具綜合性和社會(huì)性的實(shí)用藝術(shù)，建筑是所有藝術(shù)形式中聚合并調(diào)節(jié)了最多的沖突類型的形式。建筑產(chǎn)品本身是一個(gè)龐大的、整體的、固定實(shí)物體系，其使用功能、結(jié)構(gòu)構(gòu)造、藝術(shù)風(fēng)格、裝飾工藝、技術(shù)設(shè)備、采暖通風(fēng)、供水供電等各類要素錯(cuò)綜復(fù)雜。建筑內(nèi)部各要素之間，以及建筑和人、自身、關(guān)系之間存在著許多的矛盾，建筑藝術(shù)需要平衡和處理其中的各種沖突和矛盾，如技術(shù)和造型、經(jīng)濟(jì)水平和可持續(xù)發(fā)展的矛盾，再如繼承與突破，傳統(tǒng)與創(chuàng)新，民族特色與國際化等各種觀念沖突。從社會(huì)性的角度看，建筑的發(fā)展一直伴隨著一定時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)生活的重要組成部分，創(chuàng)造了社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化效益。因而建筑嚴(yán)格來說也從來不是建筑師的個(gè)人產(chǎn)品，是“甲方”、施工方、乃至政府社會(huì)等各方面力量的作用，且受公眾關(guān)注。

所有這些沖突、矛盾的解決，最終不可能采取一邊倒的方式，而通常會(huì)采取平衡、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、綜合的方法。只滿足使用功能而忽略建筑形象設(shè)計(jì)的建筑就不可能成為建筑藝術(shù)的對象；而反之只關(guān)注建筑的美觀因素而偏廢建筑的功能和技術(shù)要素的建筑，也不會(huì)成為真正的建筑藝術(shù)作品。折衷不僅是建筑藝術(shù)的一種處理手段，也是建筑產(chǎn)品的最終成果反映。建筑藝術(shù)史上，自古羅馬時(shí)代起就已經(jīng)開啟了折衷的歷程；到文藝復(fù)興之后，折衷主義建筑開始崛起，折衷成為建筑的最重要的手段，同時(shí)也成為一種不斷變換的建筑風(fēng)格。

（五）建筑藝術(shù)的地域性

任何建筑都處在一定的地域環(huán)境中，建筑藝術(shù)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的地域認(rèn)知感，這是建筑藝術(shù)的顯著特性。

地域環(huán)境包括該地區(qū)的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，建筑受這些外部環(huán)境的制約和影響，同時(shí)又是這個(gè)環(huán)境的組成部分。建筑的物質(zhì)和文化特征也是該地域自然環(huán)境特征的反映和其文化特征的表現(xiàn)。其他的藝術(shù)種類也帶有一定的地域文化特征，但是它們的存在和表現(xiàn)方式通常不受自然環(huán)境的影響，而所受的區(qū)域的限制和場合的約束性也不如建筑藝術(shù)強(qiáng)。所有藝術(shù)種類中，只有建筑藝術(shù)根植于各自的地理人文環(huán)境并與其相互作用，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“因地制宜”的地域認(rèn)知感。

建筑與自然環(huán)境是一個(gè)不可割離的整體。建筑受到所在地區(qū)的地理氣候條件的影響，受具體的地形條件、自然條件以及地形地貌和城市已有的建筑地段環(huán)境的制約，這也是造就不同建筑形式和風(fēng)格的重要原因。中國傳統(tǒng)民居便是因地取材、因地制宜的建筑范例：黃土高原的窯洞、福建客家的土樓、云南傣族的竹樓、江南水鄉(xiāng)的白墻青瓦、山東臨海的海草房等。建筑和自然環(huán)境的關(guān)系還體現(xiàn)在建筑對自然的態(tài)度上。當(dāng)下能源和環(huán)境壓力引發(fā)了建筑師們對自然和建筑關(guān)系的新思考，提倡尊重自然、順應(yīng)客觀環(huán)境，關(guān)注建筑的生態(tài)性。一些先鋒環(huán)保建筑師甚至提出了建筑“形式追隨氣候”“形式追隨生態(tài)”的觀點(diǎn)。

建筑還是一定地域環(huán)境文化的結(jié)晶和載體，建筑受地域社會(huì)文化的影響，同時(shí)也在建筑構(gòu)成、功能、形式上反映地域文化。地域社會(huì)文化包括生活習(xí)俗、宗教信仰、傳統(tǒng)觀念、審美偏好等等，使得不同地區(qū)、民族和國家呈現(xiàn)出不同風(fēng)貌的建筑。如蒙古包符合游牧民族的生活習(xí)慣，四合院的空間類型是中國禮制思想的典型代表，我國新疆地區(qū)受宗教因素影響出現(xiàn)了許多伊斯蘭風(fēng)格建筑，日本庭院文化中的“枯山水”設(shè)計(jì)則是日本審美文化中“物哀”思想的體現(xiàn)。伴隨著人類的現(xiàn)代化進(jìn)程，“全球化”“國際化”風(fēng)格對大量消解了建筑的地域性特色，地方建筑文化的獨(dú)特性被以經(jīng)濟(jì)和技術(shù)為先導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程抹殺，使城鄉(xiāng)面貌變得單一和貧乏。這一現(xiàn)象也引起了許多的關(guān)注和討論，開始提倡建筑的“鄉(xiāng)土化”和“民族化”。事實(shí)上，追求更高文化層次的建筑藝術(shù)必然要把握社會(huì)文脈，賦予建筑地域性特色，作為創(chuàng)作的追求和品評的標(biāo)尺，在不斷超越、創(chuàng)新的同時(shí)完成傳統(tǒng)文化的傳承。

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余露璐，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2014級藝術(shù)學(xué)理論碩士研究生，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。