⊙郭冬勇［昭通學(xué)院，云南　昭通　657000］

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西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)敘事的四個問題

⊙郭冬勇［昭通學(xué)院，云南昭通657000］

摘要：文學(xué)敘事天然地承擔(dān)著實現(xiàn)民族文化精神的延續(xù)和傳播的重要任務(wù)。對于中國西南邊疆少數(shù)民族的文學(xué)敘事來說，突破語言表達(dá)的牢籠，打破被凝視的“他者”身份，擺脫宏大敘事的困擾，進(jìn)一步發(fā)掘創(chuàng)作中的女性主體存在，從而突出本民族的文化思維是當(dāng)前西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)敘事亟待解決的問題。綜合“地域性”與“民族性”，深入討論西南邊疆少數(shù)民族的文學(xué)敘事現(xiàn)狀，對于促進(jìn)西南邊疆少數(shù)民族的文學(xué)發(fā)展有著重要意義。

關(guān)鍵詞：語言他者宏大敘事女性批評

眾所周知，文學(xué)藝術(shù)在人類歷史發(fā)展的進(jìn)程當(dāng)中，對任何一個民族和國家來說，都起著不可替代的作用，文學(xué)藝術(shù)作為一種精神力量，在實現(xiàn)民族文化的傳播和延續(xù)上，承擔(dān)著一種天然的責(zé)任，這是誰也不可否認(rèn)的事實。

當(dāng)代中國文學(xué)的發(fā)展，自20世紀(jì)80年代開始，已經(jīng)進(jìn)入一個嶄新的時代，各種文藝思潮和寫作樣式層出不窮，共同激蕩，涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的作家作品，2012年莫言獲得了諾貝爾文學(xué)獎，中國當(dāng)代文學(xué)敘事已經(jīng)取得了令世界矚目的成就，引起了世界范圍內(nèi)對中國當(dāng)代文學(xué)的關(guān)注。但是，伴隨著中國社會歷史文化的前進(jìn)和繁榮，中國文學(xué)在創(chuàng)作表達(dá)上以漢語書寫為主體的特征并沒有發(fā)生變化，對于我國這樣一個多民族的國家來說，在各民族的大融合中，少數(shù)民族如何在民族融合的過程中，保持和發(fā)揚本民族的文化精神，促進(jìn)多元文化的共生，為整個民族的繁榮發(fā)展提供各有特色的精神力量，文學(xué)藝術(shù)所承擔(dān)的責(zé)任就更為重大，尤其是對于生活在邊疆地區(qū)的少數(shù)民族來說，更是如此。自20世紀(jì)80年代少數(shù)民族文學(xué)整體研究繁榮以來，就存在紛繁的爭論，有從“題材”出發(fā)的，有從“民族成分”出發(fā)的，也有從“語言”出發(fā)的等等，不一而足。直至20世紀(jì)末期文學(xué)地理學(xué)日益參與到文學(xué)研究中以來，少數(shù)民族文學(xué)的研究才又出現(xiàn)了更為廣闊的視野。將文學(xué)地理學(xué)的成果加入到對少數(shù)民族文學(xué)的研究中來，體現(xiàn)了當(dāng)前文學(xué)研究更為包容性的視角。我國民族分布主要特點是大雜居、小聚居，相互交錯居住，許多少數(shù)民族聚居在邊疆地區(qū)，尤其是西南省份，這樣的自然分布對于研究少數(shù)民族的文學(xué)敘事來說，天然地要求必須在考慮“民族文學(xué)”的同時，把“地域文學(xué)”納入其中，打破單純的“少數(shù)民族作家”和“少數(shù)民族的生活”這樣的狹義民族文學(xué)觀。如此，才能更清楚地認(rèn)識到當(dāng)前邊疆少數(shù)民族文學(xué)敘事所面臨著的困境。

一

在全球化程度日益加劇的今天，從世界文學(xué)的發(fā)展上看，文學(xué)的表述主要集中在幾種主流語言之上?；剡^頭來看當(dāng)代中國文學(xué)的發(fā)展，其大趨勢也明顯表現(xiàn)為漢語寫作在整個中國的文學(xué)創(chuàng)作中占據(jù)著主體地位。

漢語書寫占據(jù)當(dāng)代中國文學(xué)敘事的主體地位這一現(xiàn)狀，似乎構(gòu)成了少數(shù)民族文學(xué)敘事的重大挑戰(zhàn)。當(dāng)代許多少數(shù)民族作家，其作品第一次出現(xiàn)在讀者面前之時，大都是以漢語形態(tài)來書寫的。這固然與整個中國漢族人口占絕大多數(shù)有關(guān)，但同時也與少數(shù)民族的語言現(xiàn)狀有著十分緊密的聯(lián)系。

就目前情形來看，我國許多少數(shù)民族都擁有自己的民族語言，但是語言的整體活力不足，“本族語僅僅用于地方宗教、民間文藝、通俗娛樂、家庭內(nèi)部等現(xiàn)代生活中相對次要而十分有限的領(lǐng)域，因而在全社會的使用功能日益縮小，在社會交際中變得越來越次要，連原來具有的一些功能也逐漸被新的語言所取代”①。這種語言瀕危特征出現(xiàn)在越來越多的少數(shù)民族當(dāng)中。當(dāng)少數(shù)民族語言臨近瀕危之時，其語言的書寫能力必然大受影響，另外還有部分少數(shù)民族，僅有口語，沒有書寫語言。當(dāng)掌握雙語寫作的老一輩作家逐漸地退出歷史舞臺的時候，新生代的少數(shù)民族作家又大都不具備雙語寫作的能力之時，必然會制約少數(shù)民族文學(xué)敘事的發(fā)展。即使是還有部分作家掌握雙語寫作（少數(shù)民族語言和漢語）的能力，但是由于受到絕大多數(shù)作品接受主體的語言能力的限制，又在接受主體的層面上對少數(shù)民族作品的傳播和影響發(fā)生著阻礙作用。因此，從這一個層面上來看，不論是少數(shù)民族語言的自身狀況，還是少數(shù)民族作家群體的民族語言書寫能力以及廣大接受主體的語言條件，都決定了少數(shù)民族的文學(xué)敘事沒有固守本民族語言表達(dá)的必要，正如有的學(xué)者所指出的那樣，“所謂語言的危機，其實并不存在”②。

然而，在排除這個所謂的“語言危機”的挑戰(zhàn)之后，當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)敘事必須正面應(yīng)對的另一語言問題就是微觀具體的文學(xué)語言的表達(dá)。雖然在漫長的人類歷史進(jìn)程中，由于各種條件的作用，導(dǎo)致了不同民族之間在語言上的差異，但是不論如何，對任何民族來說語言都是生命的表征。但是文學(xué)語言“是一種傳統(tǒng)表達(dá)形式，它是一種殘存形式，是一代又一代積淀下來的結(jié)果狀態(tài)，是語言集團(tuán)所理解的文學(xué)要素的集合狀態(tài)”③，當(dāng)少數(shù)民族的歷史和傳說因為傳播擴展的需要而被用“文學(xué)的語言”固定下來之后，就會形成一種屬于該民族文學(xué)敘事在語言方面的特征，作為一種書面的文學(xué)表達(dá)，它必然同該民族所理解的生活“真實”之間產(chǎn)生著某種距離，但如果采用其他占主體地位的民族語言進(jìn)行表達(dá)或書寫，那么距離民族生活的“真實”程度就相差更遠(yuǎn)。因此，對于當(dāng)代少數(shù)民族作家群體來說，雖然是否用本民族語言進(jìn)行言說并不最為重要，但是，在使用占主體地位的漢語進(jìn)行敘事之時，能不能更好地、更貼近所言說的民族的“真實”，卻是文學(xué)敘事的關(guān)鍵。在許多少數(shù)民族作家的作品中，除了少數(shù)民族的專有詞匯似乎能顯示民族書寫之外，幾乎在語言的深層表達(dá)上看不出什么少數(shù)民族的特征，相對來說，有些漢族作家，在使用漢語對少數(shù)民族進(jìn)行文學(xué)敘事的表達(dá)時，反倒讓人覺得更為“真實”，甚至更貼近少數(shù)民族生活。這一問題看似是直指少數(shù)民族個別作家的具有針對性的問題，但是瀏覽一些少數(shù)民族作家的作品之后，就會發(fā)現(xiàn)，這其實是一個具有代表性的共性問題。畢竟對于少數(shù)民族的文學(xué)敘事來說，不論采用哪種語言，通過語言的表層達(dá)到對少數(shù)民族情感和精神思維的深層才是文學(xué)審美的更高追求。

二

很長一段時期以來，由于地理條件和社會發(fā)展進(jìn)程的局限，包括云南在內(nèi)的西南邊疆少數(shù)民族地區(qū)，除去個別少數(shù)民族有文字記載的歷史之外，大部分的少數(shù)民族其敘事活動大都停留在口傳階段。至于西南邊疆少數(shù)民族在本民族之外的情況，則更多的是建立在當(dāng)時占主體地位的民族對邊地少數(shù)民族的史學(xué)定位之上。自從秦漢統(tǒng)一中國，營建西南地區(qū)，打開中原文明和西南地區(qū)的文化交往局面以來，司馬遷的《史記·西南夷列傳》就成為漫長的封建時期人們對西南邊地的認(rèn)識基礎(chǔ)。

在封建社會時期，由于居于主體地位的漢民族文化往往形成對邊地少數(shù)民族文化的強勢力量，少數(shù)民族地區(qū)在民族融合的過程中，就會不自覺地向強勢文化靠攏，在這種文化的交往之中，逐漸生成了強勢文化民族和邊疆少數(shù)民族文化之間的不平等地位，邊疆少數(shù)民族被打上了文化上的“他者”的標(biāo)簽，可以毫不夸張地說，關(guān)于西南邊疆的大部分少數(shù)民族的認(rèn)識都是由主體民族來進(jìn)行建構(gòu)的，那些掌握著政治和文化資源的邊疆少數(shù)民族的上層也逐漸地被主體民族同化，在他們的文學(xué)敘事活動當(dāng)中，也就很難看到本民族的文化縮影。

自新中國成立之后，新的民族政策建立起來，“在黨和國家的親切關(guān)懷下，一些扶持少數(shù)民族文學(xué)的報刊的創(chuàng)辦促成了少數(shù)民族作家文學(xué)在一些民族中從無到有，從少到多，使得五十五個少數(shù)民族都有了本民族的作家，結(jié)束了一些少數(shù)民族沒有書面文字和作家的歷史”④。伴隨著全國少數(shù)民族文學(xué)力量的發(fā)展，西南邊疆的少數(shù)民族文學(xué)敘事，也得到了迅速的成長，但是不可忽視的現(xiàn)實問題就是，新中國成立以來的邊疆少數(shù)民族文學(xué)敘事的展開是建立在毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》的基礎(chǔ)之上的，邊疆少數(shù)民族文學(xué)敘事的成長和發(fā)展在很長一段時期里，都有著十分濃重的政治和社會意識形態(tài)一元化的色彩。老一輩的邊疆少數(shù)民族創(chuàng)作者有感于新舊社會的變化，后起之秀們又成長在紅旗之下，這些對新社會新生活的真實情感讓他們的創(chuàng)作必然地飽含“解放情節(jié)”，而在當(dāng)時整個中國文壇文學(xué)的政治敘事同質(zhì)化占據(jù)文學(xué)的主潮之時，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作者在同一意識形態(tài)的引導(dǎo)之下，能夠最便捷地顯示自己特征的就只有作為敘事載體的“邊地風(fēng)光”和“奇風(fēng)異俗”的東西了。

對于西南邊疆少數(shù)民族作家群體而言，“邊地風(fēng)光”和“奇風(fēng)異俗”所呈現(xiàn)出來的所謂“邊地民族特色”讓他們?nèi)〉昧顺晒Γ瞧鋵髞淼奈膶W(xué)敘事的發(fā)展而言，也形成了很大的局限。尤其是新時期以來，在文學(xué)敘事從整體上擺脫了社會意識形態(tài)的一元化，開始轉(zhuǎn)向追求審美的多元化之后，少數(shù)民族文學(xué)敘事卻未能及時對邊疆民族敘事的策略進(jìn)行調(diào)整，仍舊專注于“邊地風(fēng)光”和“奇風(fēng)異俗”，這種所謂的“民族特色”似乎成了他們創(chuàng)作的集體無意識，在創(chuàng)作的深層對作家們產(chǎn)生著影響。正如宋家宏先生所說的那樣:“將邊地小說的內(nèi)容放在‘地域’的意義上，必然導(dǎo)致對邊地景觀的強化。一是對地域景觀的刻意描摹，群山峽谷，松濤河流，竹樓界碑；二是對人文景觀的著意追尋，婚喪禮儀，宗教服飾，奇風(fēng)異俗。以為展示了這些地域文化也就使作品有了藝術(shù)價值?！雹菥科涓顚拥脑?，在于創(chuàng)作者們沒有認(rèn)識到文學(xué)敘事中“人的生活”從根本上說要為“生活的人”服務(wù)這一核心問題。

如此也就造成了邊疆民族作家越是寫“民族特色”，反而越是被看作“他者”，從而陷入了自我他者的牢籠之中。

三

西南邊疆各少數(shù)民族，在長期的歷史和社會的進(jìn)程中，或多或少都存留了關(guān)于民族歷史文化的文學(xué)解釋，并逐漸地通過口傳方式或者文字記錄流傳下來，形成了各民族最初的文學(xué)敘事樣式——史詩。在西南邊疆的很多少數(shù)民族中，很容易發(fā)現(xiàn)這些口傳或文字記載的史詩性質(zhì)的作品：在藏民族那里有《格薩爾王》；在傣族有《召樹屯》；在阿昌族有《遮帕麻和遮咪麻》；佤族有《司崗里》；景頗族有集詩歌舞于一體的創(chuàng)世史詩《勒包齋娃》；德昂族有本民族的“古歌”《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》；拉祜族有自己的“創(chuàng)世紀(jì)”《牡帕蜜帕》等，另外在白族、傈僳族、納西族等很多民族中都有本民族關(guān)于世界起源和英雄祖先的神話故事。在一定程度上，這一類史詩性質(zhì)的作品在很長一段時期里都是邊疆少數(shù)民族文學(xué)敘事的主要內(nèi)容。

綜覽各民族早期的史詩和神話傳說，可以發(fā)現(xiàn)它們在文學(xué)敘事的層面上看，大都有一個非常明顯的共性特征，就是具有宏大的敘事視角。這些敘事作品有的關(guān)注世界和宇宙的起源問題，有的關(guān)注人類的誕生，有的緬懷偉大的英雄或者始祖，有的則追憶民族的遷徙和發(fā)展。在漫長的民族融合和社會的發(fā)展歷程中，這些史詩和傳說一直擔(dān)任著民族文化傳承的重要任務(wù)，成為了民族記憶的載體，在各少數(shù)民族的文學(xué)敘事中起著深厚的基礎(chǔ)性作用。隨著新中國成立，宏大敘事也作為少數(shù)民族文學(xué)的寶貴歷史遺產(chǎn)被繼承了下來，各少數(shù)民族開始迎來本民族文學(xué)的大發(fā)展。然而，在這個當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的初期階段，由于之前的歷史時期內(nèi)除卻史詩和傳說之外，各少數(shù)民族在新式文學(xué)力量的積累上還較為薄弱，再加之許多少數(shù)民族剛剛經(jīng)歷了社會形態(tài)上的巨大變革，現(xiàn)實的歷史形勢反映在文學(xué)訴求上，就造成了少數(shù)民族作家在很大程度上選擇以宏大敘事作為創(chuàng)作首選視角，只不過，此時的這種宏大敘事是以“社會政治”的變遷為中心寫進(jìn)作家的藝術(shù)構(gòu)思之中，并以此為內(nèi)核進(jìn)行著文學(xué)上的表達(dá)。在新時期到來之后，經(jīng)歷過動蕩的文學(xué)再次走上正常的發(fā)展道路之后，許多作家開始有意識地對文學(xué)審美的多元化進(jìn)行拓展，并對所描寫的題材進(jìn)行更深入的發(fā)掘。但是對于少數(shù)民族作家來說，由于對本民族文學(xué)發(fā)展初期敘事傳統(tǒng)的繼承，以及各種社會外部形勢的作用，宏大敘事的濃重色彩一直影響著少數(shù)民族文學(xué)敘事的方向。時至今日，西南少數(shù)民族的抗日戰(zhàn)爭，邊地人民和外國宗教勢力的沖突，西南邊陲的國際禁毒斗爭等“新內(nèi)容”似乎構(gòu)成了創(chuàng)作者們重點關(guān)注的對象，但是，深入考察就會發(fā)現(xiàn)，這些創(chuàng)作正在形成另外一種宏大敘事，在“新故事”的瓶中仍舊裝著“舊酒”。

在此，我們并不反對宏大敘事，文學(xué)敘事從哪個方面對社會生活進(jìn)行反映，并不具有限定性的方向，但是，在這種宏大敘事被不斷地發(fā)掘之后，就會發(fā)現(xiàn)這種模式正面臨著一種資源的窮困，往往會出現(xiàn)寫作上的趨同化現(xiàn)象，這種趨同化現(xiàn)象的出現(xiàn)嚴(yán)重削弱了本民族敘事的色彩，致使讀者感受不到與其他民族或漢族作家之間的區(qū)別。另外，在我們放眼當(dāng)前世界文學(xué)和中國文學(xué)的總體發(fā)展趨勢之時，可以發(fā)現(xiàn)，在文學(xué)敘事的大方向上，存在著一種向內(nèi)轉(zhuǎn)的總體趨勢，除卻在語言表達(dá)上的更高追求之外，在創(chuàng)作上明顯地表現(xiàn)出從重視作品外部社會轉(zhuǎn)向作品內(nèi)部，一方面在微觀的歷史環(huán)境中展開敘事，深度地挖掘人物的內(nèi)心，尋求其精神世界的秘密；另一方面則從對客觀生活的觀照入手，彰顯作者本人的主體意識。而當(dāng)前西南邊疆少數(shù)民族作家，恰恰在這個方面實踐得并不充分，由此也造成了西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)敘事的另一個困境。

四

文學(xué)敘事對于女性來說，好像是一片禁區(qū)，在相當(dāng)漫長的歷史時期之內(nèi)，女性在文學(xué)領(lǐng)域中，都一直是沉默無言的存在，被深深地隱藏在歷史的地表之下。這種無言的狀態(tài)，一方面從作為描寫對象的女性來說，她們在大多數(shù)作品中，要么是以一種“家庭天使”的身份出現(xiàn)，以家庭生活為中心，時刻顯示出善良、賢惠、溫柔、可親的品質(zhì)，要么是以一種“瘋女人”“女巫”，甚至是“女妖”的身份出現(xiàn)，道德敗壞，生活淫亂，或者國破家亡都是這個女性群體應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任；另一方面從作為創(chuàng)作主體的女性角度來說，她們有的被男性價值觀同化，成為男性書寫的代言人，重新塑造著男性眼中的“天使”和“女妖”，那些具有自己的獨特價值觀的女性創(chuàng)作者，又由于其創(chuàng)作游離于男性權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)之外而慘遭扼殺，往往作品不得以流傳，即使是偶有若干女性，因為文學(xué)成就留名于后世，也僅僅被看作是獨特的個案，以供在文學(xué)上占據(jù)強勢地位的男性群體作為一種消遣。這種女性在文學(xué)王國之內(nèi)的“無言”狀態(tài)，一直延續(xù)到中國封建社會結(jié)束，從近代開始，由于西方思想的進(jìn)入和社會的發(fā)展，才開始出現(xiàn)了一些擁有自己聲音的女性作家。

中國成立之后，女性地位在很大程度上得到解放，女性作家也大量涌現(xiàn)出來，但是女性在文學(xué)敘事上主體地位的缺失從全國范圍內(nèi)來看，仍是不可忽視的一個問題。目前在中國當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域享有盛名的女性作家，他們大部分都出現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)和漢族群體當(dāng)中，從其創(chuàng)作隊伍和作品數(shù)量分析，也仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于男性。地處西南的邊疆少數(shù)民族區(qū)域，由于社會發(fā)展進(jìn)程的相對滯后，這種女性在文學(xué)敘事上的地位缺失現(xiàn)象也就更為明顯。據(jù)著名學(xué)者黃玲先生對云南一省的女性作家人數(shù)的情況統(tǒng)計來看，“目前，云南作協(xié)會員1406人，女性會員占其中的13%”⑥，需要注意的是，在這13%的女性之中，還有大部分是漢族，云南省的這種情況是非常有代表性的，如此，少數(shù)民族女性作家在創(chuàng)作隊伍上的薄弱也就非常明顯了。另外，少數(shù)民族女性作家尤其是那些取得一定成就的女性作家，又都集中在建國初期的第一代、第二代女性作家那里，她們與本民族的文化聯(lián)系仍然非常緊密，而20世紀(jì)初生的“后生代”作家中，女性作家數(shù)量雖然大增，但是由于社會環(huán)境的變化，她們與民族文化之間的聯(lián)系卻已大不如老一輩的作家緊密了，因此其作品民族性特征的表現(xiàn)也就不那么強烈。這種與民族文化逐漸相脫離的狀況，致使其作品雖然在一定程度上表現(xiàn)了女性和女性意識，但卻造成了共性相似，看不出少數(shù)民族女性的特質(zhì)。同時，由于大環(huán)境中邊疆少數(shù)民族作家對宏大敘事的執(zhí)著，有許多女性作家也從宏大敘事的視角入手進(jìn)行寫作，這就重新形成一種新時代的男性書寫，除卻創(chuàng)作主體的身份是女性之外，作品中的形象則是以男性為主，僅有的幾個女性形象往往是背景式的存在，甚至可以說在有些女性創(chuàng)作的作品中，有無女性形象幾乎對作品的敘事沒有什么重大的影響。

當(dāng)然，與此相反的情況也有出現(xiàn)，那些生活在邊地的一些漢族女作家們，她們往往能夠把自身的女性身份和女性意識，很好地融入到自己的創(chuàng)作中去，反而以“局外人”的身份，在書寫著邊疆女性的精神贊歌。通過這種對女性主體的存在狀況的分析，可以看出，目前在西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展中，真正帶有民族特質(zhì)的女性書寫仍然有著非常大的開拓空間，少數(shù)民族女性書寫仍是一個“在路上”的問題。

綜上論述，可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)敘事的發(fā)展空間仍然是非常廣闊的，相比于其他地區(qū)和漢民族來說，其自身文學(xué)發(fā)展的生長點也并不局限于以上幾個方面，討論西南邊地少數(shù)民族文學(xué)敘事的困境，也僅僅是從宏觀上進(jìn)行的“單點”式批評。

茨維坦·托多洛夫曾說：“批評的理想并不是使讀者瞠目結(jié)舌、自慚形穢和對作者推崇備至的權(quán)威性論斷。批評家應(yīng)該意識到，他所進(jìn)行的對話不過是系列鏈條中的一個鏈節(jié)，因為作者是為了回答別的作者而寫作，并且從這時起，批評家自己也成了作者。”⑦當(dāng)我們站在對話批評的立場上再次回過頭來審視我們所討論的問題時，就會發(fā)現(xiàn)，對于“邊疆少數(shù)民族文學(xué)”這樣的討論對象，我們常常容易陷入一種在當(dāng)代的語境之下本應(yīng)批判的二元對立的思維當(dāng)中。把“邊疆”和“少數(shù)民族”這樣的明顯具有二元對立性質(zhì)的限定性詞語加在“文學(xué)”這一概念之前，“邊疆少數(shù)民族文學(xué)”這一提法本身在其存在的合理性上存不存在問題呢？畢竟，在我們所觀照的“中國文學(xué)”的大視域之下，并不存在“邊疆”與“中央”的一個過渡地帶，在“少數(shù)民族”與“主體民族”之間也不存在一個中間民族。應(yīng)該說，今天我們在看似“不合法”的限定性語境中討論和研究“邊疆少數(shù)民族文學(xué)”，其目的是為了推動整個“中國文學(xué)”的發(fā)展，進(jìn)而在一定程度上打破“邊疆”和“少數(shù)民族”對中國文學(xué)發(fā)展的不利因素。

因此，就目前情勢來說，西南邊疆少數(shù)民族的寫作存在的終極追求應(yīng)該是在更加有力地發(fā)出自己聲音的同時，在文學(xué)的敘事中，進(jìn)一步消解自身的存在，站在整個中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的高度上，審視自身的創(chuàng)作發(fā)展現(xiàn)狀，以求真正地融入到中國當(dāng)代文學(xué)的大潮之中。只有站得更高，才能看得更遠(yuǎn)。如此，邊疆少數(shù)民族書寫才能脫離二元對立的批評語境，這個看似矛盾的追求，實質(zhì)上正是我們討論民族書寫的困境，并為之努力的方向。

①徐世璇：《瀕危語言研究》，中央民族大學(xué)出版社，2001年版。

②潘年英：《民族文學(xué)的三個偽命題》，《社會科學(xué)家》，2012年第9期，第21頁。

③［法］沙爾·巴依：《語言與生命》，南京大學(xué)出版社2006年版，第30頁。

④楊玉梅：《民族文學(xué)的堅守與超越》，作家出版社2013年版，第1頁。

⑤宋家宏：《闡釋與建構(gòu)——云南當(dāng)代文學(xué)專論》，云南人民出版社2011年版，第9頁。

⑥黃玲：《高原女性的精神詠嘆》，云南人民出版社，2007年版，第44頁。

⑦［法］維茨坦·托多洛夫：《批評的批評》，三聯(lián)書店2002年版，第192頁。

作者：郭冬勇，昭通學(xué)院人文學(xué)院講師，研究方向：文藝美學(xué)。

編輯：曹曉花E-mail:erbantou2008@163.com