劉 可 申 莎 （成都藝術(shù)職業(yè)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 611430）

嘉絨藏族民居裝飾語(yǔ)言的現(xiàn)代化與多樣化滲透研究

劉 可 申 莎 （成都藝術(shù)職業(yè)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 611430）

嘉絨藏族民居裝飾引入現(xiàn)代性設(shè)計(jì)理念，展現(xiàn)出文化的多樣性、交融性、形式的獨(dú)特性等特點(diǎn)；民族文化的發(fā)展必然同歷史、同時(shí)代之間有著不可分割的關(guān)系，是社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、技術(shù)改進(jìn)的必然選擇，為繼承和發(fā)展藏族民族文化提供了一條可行之路。

嘉絨藏族；民居；傳統(tǒng)裝飾；現(xiàn)代化；多樣化

本文主要對(duì)在現(xiàn)代性語(yǔ)境中，嘉絨藏族民居裝飾語(yǔ)言產(chǎn)生變化的內(nèi)容、形式及原因進(jìn)行研究，并探討其對(duì)本地區(qū)及其它地區(qū)產(chǎn)生的影響。嘉絨藏族地區(qū)旅游業(yè)越來(lái)越發(fā)達(dá)，藏區(qū)人民的生活水平不斷地提高，文化交流越來(lái)越容易與頻繁，導(dǎo)致該地區(qū)藏族民居不斷變化發(fā)展，不斷滲透現(xiàn)代性設(shè)計(jì)元素，時(shí)代性、民族性、多樣性體現(xiàn)得淋漓盡致。

一、嘉絨藏族民居裝飾語(yǔ)言在現(xiàn)代語(yǔ)境下產(chǎn)生的變化

（一）嘉絨藏寨民居建筑結(jié)構(gòu)、建筑材料的變化

嘉絨藏寨民居建筑的主要砌筑材料是石塊、黃泥。石塊經(jīng)過(guò)加工后，分層砌筑，壘石成室，用黃泥做粘接劑。2008年汶川地震給藏寨帶來(lái)了毀滅性的損毀，尤其是甘堡藏寨，大部分的房屋被損毀。同時(shí)隨著經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展變化，裝飾材料也隨著發(fā)生了改變，有的家庭新建房屋時(shí)，將鋼材和鋼筋混凝土運(yùn)用其中，改用鋼筋混凝土地圈梁做基礎(chǔ)。

（二）嘉絨藏族民居平面功能布局形式的變化

嘉絨藏族民居的原始布局形式底層為牲畜或者堆放雜物，農(nóng)耕用具等，一般不開窗，二樓是廚房和住宿，三樓是經(jīng)堂和客房，平面呈正方形或者長(zhǎng)方形，這樣的布局形式受到宗教和傳統(tǒng)種植業(yè)和畜牧業(yè)的影響，伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，旅游業(yè)的大量發(fā)展，這種傳統(tǒng)的布局形式越來(lái)越不適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牟刈寰用裆睿瑫r(shí)也不能滿足旅游者的居住習(xí)慣，因此，在傳統(tǒng)的布局形式上做了一些調(diào)整：首先對(duì)于藏族居民來(lái)說(shuō)，生活的不便，衛(wèi)生條件的改善是促進(jìn)布局改造的前提；因此通過(guò)修改衛(wèi)生間，推廣水沖式廁所和淋浴間，實(shí)現(xiàn)人畜分離，避免污水對(duì)生活空間的干擾和污染，改善衛(wèi)生條件。其次交通空間干擾了功能空間的使用，整體布局動(dòng)靜不分，所以對(duì)廚房和起居室做了調(diào)整和改動(dòng)；房屋內(nèi)垂直交通空間不便于老年人的上下，因此經(jīng)濟(jì)條件好些的家庭，對(duì)傳統(tǒng)的樓梯做了調(diào)整；最后，旅游業(yè)的開發(fā)，越來(lái)越多的外地人來(lái)到此地，感受傳統(tǒng)的風(fēng)俗民情，但是面對(duì)旅游住宿，出現(xiàn)了一些尷尬的問(wèn)題，這也是不得不改的一個(gè)原因。文藝表演空間、旅游紀(jì)念品商店、民俗展覽、餐飲空間、特色農(nóng)副產(chǎn)品等這類型的空間也是不可缺少的；無(wú)論是生活還是文化方面都與其他民族發(fā)生了交融和變化，增加了新的內(nèi)容，在街上看到了時(shí)尚、潮流的咖啡館、網(wǎng)吧等；新的功能組織使得建筑使用更加方便舒適，建筑外立面仍然堅(jiān)持用民居傳統(tǒng)的裝飾特征進(jìn)行設(shè)計(jì)。

（三）嘉絨藏族民居裝飾語(yǔ)言上的改變

1.門窗

門窗的制作采用合理的采光，有的使用傳統(tǒng)工藝，加大對(duì)窗檐的夸耀，有的將現(xiàn)代元素或者現(xiàn)代繪畫圖案藝術(shù)用于窗戶的裝飾，有的還用各色花布來(lái)點(diǎn)綴門窗，讓民族元素地域特色更加突出，仍然延續(xù)了嘉絨藏族民居門窗裝飾的細(xì)部做法。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望去就能見到民居的大門貼上了紅色喜慶的對(duì)聯(lián)以及各種門神，原來(lái)門楣上的牛頭、羊頭裝飾也逐漸減少了，而是掛上了具有現(xiàn)代元素的CD光盤，顯示了屋主的生活狀況和對(duì)審美新的要求。

2.圖騰紋樣

除了運(yùn)用傳統(tǒng)的圖案紋樣外，還加入了“?！薄暗摗薄皦邸薄跋病钡仍⒁饷篮檬挛锏膱D案字樣，裝飾上既反映宗教的要求，也表達(dá)民族獨(dú)特藝術(shù)審美和民族記憶，借助吉祥寓意，辟邪裝飾實(shí)現(xiàn)宗教上的、精神上的安全感。

3.邦典裝飾

邦典是表現(xiàn)藏族婦女獨(dú)特風(fēng)姿的一種服飾，是藏族婦女不可缺少的裝飾品之一，也是一種傳統(tǒng)文化的象征，有著豐富的文化內(nèi)涵；在大街小巷隨處我們可以看到三五成群的婦女腰系鮮艷奪目的邦典，襯托其秀美的身段，傳統(tǒng)意義上邦典僅用作服飾的表現(xiàn)，而現(xiàn)代意義上，邦典已然成為家居裝飾中重要的一種裝飾元素，邦典被用于客廳的墻面做裝飾，豐富空間效果，已融入到生活，融入到家居環(huán)境中。

4.家具

嘉絨藏族傳統(tǒng)家具的裝飾手法表現(xiàn)主要有雕刻、彩繪、鑲嵌裝飾等手法，隨著各族文化元素的不斷滲透，一些家具商和企業(yè)家對(duì)嘉絨藏族家具進(jìn)行多樣性、技術(shù)性、實(shí)用性的進(jìn)一步開發(fā)和創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)家具更具有時(shí)代氣息，既有傳統(tǒng)的韻味，也不失時(shí)尚感。

5.碉樓的變化

傳統(tǒng)意義上的碉樓，基于防御功能的考慮，幾乎沒(méi)有開窗，或者開窗較小，而現(xiàn)代語(yǔ)境下的碉樓設(shè)計(jì)，考慮了窗戶的位置；同時(shí)“色可爾”的變化，可看作是加絨地區(qū)碉樓文化的轉(zhuǎn)型標(biāo)志，是對(duì)傳統(tǒng)碉樓文化的繼承與發(fā)展。

二、現(xiàn)代語(yǔ)境下嘉絨藏族民居裝飾現(xiàn)代化、多樣化產(chǎn)生的影響

隨著文化的相互滲透，現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法和元素的應(yīng)用，給嘉絨藏族民居裝飾帶來(lái)了巨大的改變：一方面，提高了當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏?，改善了衛(wèi)生條件，讓生活變得更加舒適，更加豐富多彩，有著巨大的社會(huì)效益和長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)效益，另一方面，也給本地區(qū)的文化保護(hù)和傳承帶來(lái)一定的壓力，造成了一定的負(fù)面影響。

三、嘉絨藏族民居裝飾目前存在的問(wèn)題

從形式角度看，在新的功能要求下對(duì)民居做改造，由于不加選擇，不加改造的引入外來(lái)建筑空間布局形式和現(xiàn)代裝飾材料，弱化了傳統(tǒng)民居的地域氣質(zhì)文化，破壞了地域特色。

在嘉絨藏族民居的功能空間布局上，功能顯得有些混亂，干擾使用，無(wú)論是對(duì)于當(dāng)?shù)鼐用襁€是針對(duì)旅游開發(fā)后，旅游體驗(yàn)者的使用都顯得有些不足。

2008年地震以后，各大旅游公司，相繼進(jìn)入到該地區(qū)，進(jìn)行旅游資源的開發(fā)和發(fā)展，對(duì)很多民俗文化進(jìn)行包裝，在各種原因的影響和利益的驅(qū)動(dòng)下，對(duì)該地區(qū)的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)與民族文化帶來(lái)一定的破壞；當(dāng)?shù)鼐用裼捎诿つ康淖非笱矍暗慕?jīng)濟(jì)利益而一味的追求現(xiàn)代生活和時(shí)尚、新奇的現(xiàn)代文化，導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化的斷代。

另外，在嘉絨藏族，民居所使用的樓梯主要為板式樓梯和獨(dú)木樓梯兩種樣式，這兩種樣式都不是很安全，沒(méi)有欄桿扶手，缺乏一定的安全性，對(duì)于老人和小孩上小樓梯，是有隱患的。加之當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗以及自然條件的影響，室內(nèi)的采光通風(fēng)，采暖問(wèn)題都有一定的影響。

盲目的改進(jìn)和發(fā)展之后，出現(xiàn)了與嘉絨藏寨民居不協(xié)調(diào)的新建筑和一些仿古建筑，同時(shí)修建觀景臺(tái)旅游伐道等，大量采用現(xiàn)代材料，現(xiàn)代技術(shù)，修建的經(jīng)濟(jì)成本高，能源消耗過(guò)大，修建后產(chǎn)生大量建筑垃圾，影響和破壞了周邊生態(tài)環(huán)境，整體建筑粗制濫造，極大地影響和破壞了傳統(tǒng)民族文化的底蘊(yùn)，給民族文化保護(hù)帶來(lái)巨大壓力，民居的重要建筑語(yǔ)匯與民居多樣變化的 建筑群體形象逐步消失。

面對(duì)大量的旅游體驗(yàn)者，本地接待方面也做了一些調(diào)整，例如對(duì)民居內(nèi)部格局做改變，大多數(shù)的旅游者表示，盡管喜歡體驗(yàn)這別樣的民俗風(fēng)情，但在住宿問(wèn)題上仍然喜歡按照傳統(tǒng)的生活習(xí)慣方式居住，標(biāo)準(zhǔn)化的住宿更適合。因此，民居接待戶便仿照飯店的標(biāo)間和單間進(jìn)行打造；傳統(tǒng)嘉絨藏寨民居中放置的是藏桌，但游客的房間里增設(shè)了床頭柜等家具。

四、嘉絨藏族民居裝飾語(yǔ)言的現(xiàn)代化與多樣化滲透

在帶動(dòng)該地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也要提高該地區(qū)藏族居民的生活條件，并保護(hù)民族文化朝著正確的方向健康合理的發(fā)展

（一）尊重文化符號(hào)的應(yīng)用。

隨著現(xiàn)代化、科技化、多樣化的滲透發(fā)展，在開發(fā)和打造嘉絨藏族民居的同時(shí)，必須堅(jiān)持深入挖掘民俗、民族文化符號(hào)，將其應(yīng)用其中，而不能孤立的進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)。例如：嘉絨藏區(qū)的墨爾多神山、瓊鳥、碉樓、嘉絨的宗教信仰符號(hào)—苯教、嘉絨的語(yǔ)言符號(hào)，嘉絨的飲食文化符號(hào)—豬膘、服裝文化符號(hào)-三片，這些都具有典型意義的設(shè)計(jì)元素，是其民族文化的根源。

在利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素或者多樣性設(shè)計(jì)時(shí)，保留甚至強(qiáng)化嘉絨藏族民居基本的裝飾語(yǔ)言的做法，延續(xù)傳統(tǒng)民居的空間記憶，讓視覺(jué)和心里都能同時(shí)感受到民族文化的地域特點(diǎn)及交融性。

現(xiàn)代語(yǔ)境下的設(shè)計(jì)前提，要站在當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)、經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件的基礎(chǔ)上來(lái)考慮問(wèn)題，要適應(yīng)生態(tài)環(huán)境，利用資源優(yōu)勢(shì)，太陽(yáng)能、地?zé)崮艿忍岣吆透纳凭幼l件，實(shí)現(xiàn)建筑的采暖、輔助供電、節(jié)約常規(guī)能源，達(dá)到人與自然的和諧發(fā)展。

（二）因地制宜

嘉絨藏族處在一個(gè)特殊的地理位置環(huán)境，有其獨(dú)特的資源優(yōu)勢(shì)，但嘉絨藏區(qū)的經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件的現(xiàn)狀不是太好，為了保證民居建筑的順利進(jìn)行，可以就地取材，經(jīng)濟(jì)性好，使用當(dāng)?shù)氐慕ㄖ夹g(shù)，門檻低，降低建筑修建成本。其次，利用生態(tài)資源來(lái)解決采暖的問(wèn)題，樹枝、樹葉、樹干。同時(shí)利用收集雨水的方法，實(shí)現(xiàn)建筑的節(jié)水；凈化污水，對(duì)垃圾實(shí)行分類處理，這些都是可以回收利用的。

另外，在旅游開發(fā)保護(hù)工作中，我們應(yīng)該更加重視民族文化遺產(chǎn)的價(jià)值，而不僅僅只是停留在利益的驅(qū)動(dòng)下完成，這樣既能滿足保護(hù)民族文化又能提高居民的經(jīng)濟(jì)收入，帶動(dòng)居民生活條件改善，得到社會(huì)的認(rèn)同感。

五、結(jié)語(yǔ)

嘉絨藏族民居裝飾語(yǔ)言的現(xiàn)代化，多樣化設(shè)計(jì)，帶給我們多方面的啟示。我們既要繼承和保護(hù)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，同時(shí)在現(xiàn)代化發(fā)展的今天，又必須與社會(huì)、與國(guó)際接軌，那就需要找到一個(gè)最佳的契合點(diǎn)，尋找適合設(shè)計(jì)和發(fā)展的道路，讓二者的結(jié)合更為緊密，古為今用，在不失時(shí)代感的同時(shí)，也能突出民族文化的地域特點(diǎn)。

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四川省教育廳科研項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：現(xiàn)代性語(yǔ)境下藏族民居裝飾語(yǔ)言的應(yīng)用研究——以嘉絨藏族民居為例，項(xiàng)目編號(hào)：15SB0290，成都藝術(shù)職業(yè)學(xué)院省級(jí)重點(diǎn)專業(yè)資助。