高 靜 （江蘇師范大學音樂學院 221116）

王 艷 （廣西師范大學音樂學院 541001）

柳琴戲的社會文化及發(fā)展對策研究

高 靜 （江蘇師范大學音樂學院 221116）

王 艷 （廣西師范大學音樂學院 541001）

柳琴戲作為民間的一種傳統(tǒng)戲曲之一，有著深厚的文化底蘊和自身的獨特文化價值。但是在時代發(fā)展的影響下，柳琴戲在發(fā)展方面出現(xiàn)的問題逐漸凸顯出來，本文主要就柳琴戲的社會文化變遷過程進行研究，探討地方藝術在人們生活中的重大意義，進一步分析柳琴戲在發(fā)展過程中出現(xiàn)的一系列問題，提出有效的解決策略。

柳琴戲；社會文化；發(fā)展；對策

注：本文系江蘇省高校哲學社會基金課題“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)江蘇柳琴戲教育保護的體系化構建研究”。項目號2014SJB391。

一個劇種的保留和傳承必然會經(jīng)歷漫長的成長過程，柳琴戲經(jīng)歷了二百多年的發(fā)展歷史，吸取了其他戲種的精華成為一種獨具特色的民家藝術。其不但具有豐富的音樂內(nèi)容，還具備了樸實的音樂風格，在漫長的歷史發(fā)展中，柳琴戲的文化底蘊逐漸沉淀下來，其文化和藝術對我國戲曲的發(fā)展有著深遠的影響。

一、柳琴戲的介紹及其社會文化探索

1.柳琴戲的概述

柳琴戲別名為“拉花腔”，起源于清朝乾隆年間，距今已有二百多年的發(fā)展歷史，主要分布在蘇豫皖魯四省的交界地區(qū)，受到各個省份劇種的影響，使得柳琴戲帶有濃厚的民間鄉(xiāng)土劇種特色。1最初的柳琴戲是以單人和雙人清唱為主要演唱形式的，演唱過程中的節(jié)拍也是由人們自己擊打的，演唱的人們沒有統(tǒng)一的服裝道具，也沒有弦樂進行伴奏，所唱內(nèi)容較多的是來自民間故事，篇幅長短不一。隨著后來的發(fā)展和改進，柳琴戲中逐漸出現(xiàn)了一些專業(yè)的藝人，在角色扮演上也由單一的角色發(fā)展為多種角色，同時還出現(xiàn)了演出服裝和演出道具，這些方面的變化使得柳琴戲慢慢走向成熟。2在發(fā)展過程中柳琴戲演出人物逐漸增多，角色扮演也在原來的基礎上不斷變化，甚至出現(xiàn)了一個人扮演多種角色的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象主要表現(xiàn)在劇種有《夏三探親》《喝面葉》《王小二趕腳》等，人們將這樣的劇目稱為《七妝》。隨著大型劇班的出現(xiàn)，柳琴戲劇目和角色逐漸完善，不斷吸收了其他劇種的曲調(diào)和表演形式，形成了自己的獨特風格。其在唱腔上體現(xiàn)了鮮明的地方特色，男聲唱腔粗獷豪邁，女聲唱腔清脆婉轉(zhuǎn)，給演唱者預留了一定的發(fā)揮空間，可以使得聲音之間出現(xiàn)自由轉(zhuǎn)換的方式。柳琴戲以其獨特的藝術魅力推動者傳統(tǒng)文化的發(fā)展。但是隨著社會的發(fā)展變遷，市場經(jīng)濟危機四伏，西方文化對東方文化的不斷沖擊使得柳琴戲生存陷入危機狀態(tài)。

2.柳琴戲的社會文化

文化作為學術的一個重要研究領域，具有歷史和時代的雙重特征。時間不同，地域不同，社會文化的結構自然也就不相同，相應的社會文化現(xiàn)象也就不一樣。柳琴戲的發(fā)展處于文革時期，當時我國的文化政策是政治統(tǒng)領文化，社會文化生活的主題從一定程度上來講就是政治文化，這種文化主題在各個戲曲中都有著一致的表現(xiàn)。

柳琴戲是中國封建社會時期農(nóng)耕文化的主要產(chǎn)物，它的發(fā)展和人們生存的文化土壤密不可分。隨著時代的變化和歷史的變遷，柳琴戲的社會文化在不斷的發(fā)生轉(zhuǎn)變，社會文化的價值取向也有所不同。3柳琴戲作為一種傳統(tǒng)的地方戲曲，其社會文化價值不僅僅體現(xiàn)在它的娛樂性，更重要的是柳琴戲的發(fā)展能夠向當時封建社會的中下層勞動人民傳達一種人生觀、價值觀和審美觀的思想。一些普通的農(nóng)民即使沒有機會接受精英教育，也可以通過欣賞戲曲的形式了解自己的歷史和文化，在戲曲欣賞的過程中得到更多的社會人文知識和倫理道德修養(yǎng)。此外，柳琴戲的發(fā)展能夠為中國傳統(tǒng)文化的傳承和傳播起著重要的推動作用。柳琴戲的社會文化主要表現(xiàn)在對人們的教育方面，最初的教育是以喜劇的形式出現(xiàn)的，如戲曲《喝面葉》，該戲曲主要通過一個聰明賢惠的農(nóng)村婦女利用裝病要丈夫為其做面葉的劇情巧妙的懲罰好賭懶做且有著大男子主義的丈夫。該戲曲的內(nèi)容充滿了濃郁的生活氣息，通過戲曲的形式說出當時社會應該提倡男女平等，同時具有一定的教育作用，能夠通過這樣的形式讓好賭的丈夫改掉不良好的習慣，具有一定的現(xiàn)實意義，深受農(nóng)民群眾的喜愛，同時戲曲的表現(xiàn)在當時的社會產(chǎn)生了共鳴。

柳琴戲的社會文化一定程度上表現(xiàn)為政治文化，20世紀80年代后期，我國實行改革開放政策，地方的柳琴戲團配合政府實施政治宣傳。4例如當時實施的計劃生育政策、土地法、一些英雄事跡都是通過柳琴戲的方式進行宣傳的。當時的劇團基本上成為了政府進行宣傳的工具。

二、柳琴戲發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題分析

隨著時代的發(fā)展，電視和網(wǎng)絡在人們的生活中逐漸普及，戲曲作為一種傳統(tǒng)文化受到嚴重的沖擊，戲曲愛好者數(shù)量急劇減少，戲曲的表演也和人們的實際生活慢慢脫離。柳琴戲在此過程中的挑戰(zhàn)也難以避免，那些純粹的拉魂腔聲調(diào)再也很難聽到。柳琴戲失去市場的活躍性不僅僅在于網(wǎng)絡娛樂方式的增加，更多在于柳琴戲發(fā)展出現(xiàn)了較多的問題，主要表現(xiàn)在收入不足，柳琴戲傳承的人才流失嚴重，柳琴戲發(fā)展的投入不足，一些發(fā)展設備比較陳舊，發(fā)展觀念沒有創(chuàng)新等。

1.嚴峻的經(jīng)濟問題影響

隨著社會的發(fā)展，新的文化傳播方式逐漸增加，傳統(tǒng)文化的傳播不能滿足現(xiàn)代文化發(fā)展需要，也不能適應觀眾要求。柳琴戲的起源主要是民間，來自于群眾生活，演出大多數(shù)是在農(nóng)村演出，體現(xiàn)著農(nóng)民群眾的生活氣息。過去有大量的柳琴戲在民間演出，人們隨時能夠欣賞戲曲。但是現(xiàn)在在農(nóng)村很少見到柳琴戲出演的場面，農(nóng)民不能看戲，劇團也很少下鄉(xiāng)演出，使得柳琴戲的群主基礎慢慢喪失，它在人們生活中的印象也慢慢淡化。柳琴戲演出次數(shù)的減少和觀眾的直線下降最終導致劇團的效益下降，劇團的發(fā)展面臨著嚴峻的經(jīng)濟問題。

2.柳琴戲發(fā)展人才匱乏

在我國戲曲發(fā)展的過程中沒有形成良好的培養(yǎng)模式對戲曲人才進行培養(yǎng)，出現(xiàn)了嚴重的人才流失和人才斷層現(xiàn)象。5作為戲曲發(fā)展的重要保證，人才的缺失使得戲曲文化在傳承的過程中遭受阻礙。此外，戲曲發(fā)展市場日漸萎縮，使得更多的戲曲表演人員轉(zhuǎn)行進入了其他的熱門行業(yè)，從而造成人才的流失嚴重。就目前我國傳統(tǒng)藝術發(fā)展而言，專業(yè)培養(yǎng)人才的院校越來越少，一些有戲曲專業(yè)的院校也逐漸取消了戲曲專業(yè)，這使得處于困難發(fā)展階段的戲曲受到嚴重打擊。時間的增長也使得老一輩戲曲藝人退出舞臺，而新一代戲曲人才對于柳琴戲的繼承難以形成統(tǒng)一的團隊，從而出現(xiàn)了人才斷層的現(xiàn)象。

3.戲曲發(fā)展投入資金不足

戲曲在發(fā)展的過程中沒有充足的資金作為維持其發(fā)展的源泉，陳舊的設備不能更換，導致基礎設施較差，基本的演出難以維持。柳琴戲劇團難以維持的根本原因在于資金投入不足。6一些事業(yè)單位的藝術團體都難以保持基本的資金投入，更別說民間劇團的發(fā)展。設備陳舊和資金的短缺使得柳琴戲演出虧損嚴重，演員低投入、低收益現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，影響整個戲曲的表演效果。

4.戲曲創(chuàng)新力度不足

柳琴戲沒有固定的表演程序和表演體系，需要在發(fā)展的過程中不斷完善和創(chuàng)新。就現(xiàn)階段柳琴戲的發(fā)展而言，在內(nèi)容上較為陳舊，唱腔上仍然使用傳統(tǒng)的模式，表演形式較為固定缺乏創(chuàng)新。柳琴戲的形式和內(nèi)容與現(xiàn)在社會的發(fā)展格格不入。近年來，柳琴戲在一些地方出現(xiàn)了精品劇目，但是與之相對應的劇種較少，觀眾的欣賞在數(shù)量上受到限制。

三、柳琴戲的發(fā)展對策

1.加強對柳琴戲的重視

柳琴戲作為一種民間劇種，是老百姓創(chuàng)作的衍生，為了使得民間文化得到更好的傳承，需要加大傳承力度，進一步擴大柳琴戲的受眾面。首先應該從學校開始成就和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，開設較多的戲曲專業(yè)，大力挖掘和培養(yǎng)戲曲人才，并且可以在校園定期開展交流和實踐活動，為柳琴戲的后期發(fā)展儲備更多的人才。7此外，還可以通過在校園開展講座甚至研討活動使得學生對柳琴戲加深了解，逐漸走進柳琴戲。通過柳琴戲傳承進校園活動來解決柳琴戲的生存危機。

2.培養(yǎng)專業(yè)性人才

對于柳琴戲的傳承和保護首先應該做到培養(yǎng)專業(yè)性的柳琴戲人才，例如編劇人員、創(chuàng)作人員、舞曲的編制人員和樂隊的管理人員等。對于柳琴戲人才的培養(yǎng)可以通過組建培訓班或者是建立正規(guī)的藝術學校的形式進一步培養(yǎng)高質(zhì)量的人才。柳琴戲發(fā)展，人才培養(yǎng)是關鍵，為了避免柳琴戲傳承后繼無人，還需要建立合理有效的人才培養(yǎng)機制，實施人才管理戰(zhàn)略，從而培養(yǎng)一批業(yè)務精、高素質(zhì)的人才。另外，需要對退休的老藝術人員進行整合，充分利用這些人才資源對新一代的戲曲人員進行指導和幫助，可以挖掘社會中愛好戲曲的人，吸引一些優(yōu)秀的戲曲人員參與戲曲管理。

3.加大資金投入力度

資金問題是影響一個文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點問題，同時是影響一個產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要瓶頸，需要解決該瓶頸，就應該解決資金不足問題。8柳琴戲的發(fā)展首先應該在資金上加大投入，進一步更新設備，使得人們得到經(jīng)濟上的扶持。此外，政府還應該加大政策上和經(jīng)濟上的扶持，出臺相關政策來確定柳琴戲發(fā)展的重點，政府財政對柳琴戲的發(fā)展實施專項扶持，從而推動柳琴戲的傳承。只有保證經(jīng)費充足，才能確保柳琴戲劇團的正常運轉(zhuǎn)，才能使得柳琴戲以更好的姿態(tài)深入民間和基層人們的生活中。人們可以利用充足的資金為柳琴戲推出更多的精品劇種，同時也能夠使得柳琴戲的群眾基礎逐漸擴大，可以為愛好柳琴戲的人們搭建更好的交流和互動平臺，讓柳琴戲在民間具有深厚的根基。

4.加強柳琴戲劇種的創(chuàng)新力度

柳琴戲在發(fā)展過程中需要不斷更新觀念，加強創(chuàng)新才能與時俱進。一種戲曲需要發(fā)展其根本動力和源泉就是創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新事物在時代發(fā)展的過程中會很快的被淘汰。探索柳琴戲發(fā)展中出現(xiàn)的一系列問題我們不難發(fā)現(xiàn)，不進行創(chuàng)新的事物很快會被淘汰，柳琴戲也是如此。只有我們不斷的進行創(chuàng)新，讓柳琴戲在發(fā)展的過程中展現(xiàn)自身的魅力所在，才能夠煥發(fā)時代的青春活力。

柳琴戲應該立足人們生活的實際現(xiàn)狀進行創(chuàng)作，俗話說“巧婦難為無米之炊”，沒有一個好的劇本，即使柳琴戲表演的演員都是一些能力較強的人，也難以表現(xiàn)出更好的情節(jié)。所以，柳琴戲劇本的創(chuàng)作應該體現(xiàn)時代精神，創(chuàng)作出老百姓喜聞樂見的作品。藝術來源于生活，我們需要創(chuàng)作出反映現(xiàn)實生活的好戲曲，如果戲曲脫離現(xiàn)實就會成為無源之水進而走向消亡。對于柳琴戲的創(chuàng)新不僅僅是創(chuàng)造出一個故事來，而是需要多角度、多維度的展現(xiàn)完整的形態(tài)。例如《棗花》就是對傳統(tǒng)柳琴戲的大膽革新，保證唱腔的唯美和舞曲設計的美麗，配上具有良好效果的感光才能演出觸動人心的場景。這對于柳琴戲的延續(xù)有著重要意義。

5.積極開拓戲曲市場

柳琴戲作為傳統(tǒng)觀戲曲，其市場發(fā)展面臨著嚴峻的考驗，在互聯(lián)網(wǎng)和其他文化傳播方式的發(fā)展之下，柳琴戲的市場變得越來越狹窄。作為表演主體的社團，柳琴戲的發(fā)展需要在社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展條件下多做調(diào)查研究工作，不斷革新發(fā)展觀念，打破傳統(tǒng)的發(fā)展界限，借鑒其他藝術戲曲的運營模式和表演形式，增強其他戲曲和柳琴戲的融合交流，增加柳琴戲在市場上的演出次數(shù)，為其擴展舞臺奠定基礎，進一步開拓寬闊的市場。除此之外，柳琴戲的發(fā)展還需要借助于現(xiàn)代網(wǎng)絡技術，將演唱的內(nèi)容通過互聯(lián)網(wǎng)的方式傳播到網(wǎng)絡上，讓更多的人了解柳琴戲的存在和戲曲表現(xiàn)形式，讓更多的戲曲愛好者支持該戲曲的發(fā)展，在慢慢的傳播中使得柳琴戲市場發(fā)展范圍逐漸擴大。

四、結語

柳琴戲作為一種具有文化價值和歷史價值的戲曲，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要對其進行保護。在深化文化體制改革的背景之下，柳琴戲的保護和傳承有了一定的時代意義。實現(xiàn)柳琴戲的可持續(xù)發(fā)展和柳琴戲社會文化的傳承，需要以政府為主導，不斷改善柳琴戲的發(fā)展渠道和發(fā)展環(huán)境，確立以人為本的發(fā)展觀念，確定柳琴戲傳承人員的主體地位。還需要大力宣傳，集中社會眾多的人民群眾的力量，使得這寶貴的文化遺產(chǎn)得到傳承和發(fā)展。以柳琴戲為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國文化遺產(chǎn)中的保護和發(fā)展有著長遠的路要走，所以需要更多的人參與創(chuàng)新和繼承，這就需要加強對柳琴戲傳承人員的培養(yǎng)，最終創(chuàng)作出符合時代發(fā)展和人們喜愛的戲曲。

注釋：

1.郝媛嬡.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)柳琴戲的農(nóng)民本色及其保護對策[J].北方音樂，2011（12）：153-154.

2.李健.淺議柳琴戲豐富多變的演唱形式及唱腔特點[J].音樂創(chuàng)作，2013（2）：160-161. [10]李春穎.論柳琴戲的原生腔源[J].星海音樂學院學報，2009（4）：31-37.

3.徐華云.山東地方戲傳承與保護對策研究--以山東柳琴戲為例[J].參花，2013（24）：62-63.

4.宋希芝.山東柳琴戲發(fā)展傳承與振興研究[J].戲曲藝術，2012（2）：60-65.

5.許東.柳琴戲發(fā)展簡考[J].藝術時尚（下旬刊），2014（3）：139.

6.劉婧.淺談柳琴戲發(fā)展所面臨的困境及出路[J].戲劇叢刊，2009（5）：14-15.

7.張敏.從《墨子》透視柳琴戲的當代發(fā)展[J].藝術評論，2013（8）：105-107.

8.許東.新時代下柳琴戲如何生存和發(fā)展壯大[J].北方音樂，2014（12）：76.

高靜，女，山東濟南人，文學碩士；副教授，畢業(yè)于南京師范大學音樂學院，主要研究方向：聲樂演唱與教學，工作單位：江蘇師范大學音樂學院。

王艷，女，江蘇姜堰人，碩士學歷，講師，畢業(yè)于上海音樂學院，主要研究方向：聲樂表演與教學，工作單位：廣西師范大學音樂學院。