⊙李雪榮［塔里木大學人文學院，新疆　阿拉爾　843300］

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人與自然交融中的生命贊歌
——論杰克·倫敦的《熱愛生命》

⊙李雪榮［塔里木大學人文學院，新疆阿拉爾843300］

摘要：《熱愛生命》講述了一個饑寒交迫、身體極度虛弱的淘金者被同伴拋棄后，面臨著極其惡劣的地理環(huán)境、氣候，在廣袤的荒原上與病狼遭遇，兩個生靈所展開的殊死搏斗，淘金者一面同自然抗爭，一面靠著自己強大的求生意識贏得了生命延續(xù)的故事，充分展示了人在絕境中所爆發(fā)的生命本真的能量，表達了人類對生命無限的熱愛和敬畏之情，奏響了一曲頑強的生命贊歌。

關(guān)鍵詞：杰克·倫敦《熱愛生命》生命贊歌

杰克·倫敦是美國現(xiàn)實主義著名小說家，他在短篇小說《熱愛生命》中講述了一個淘金者在返回途中被朋友拋棄的故事。他獨自承受著傷痛艱難地在廣袤荒涼的草原上苦苦掙扎，在這種極度嚴酷的環(huán)境里不僅要忍受饑餓，還遇見了生命即將衰竭的病狼。為了戰(zhàn)勝艱苦惡劣的自然環(huán)境，為了生存，他戰(zhàn)勝病狼并吮其血充饑，最后被科學考察隊的人員搭救。無論面對險惡的自然環(huán)境、人與人之間情誼的冷漠還是人與狼之間生命權(quán)的爭奪，我們都能感受到處于絕境中的人所展現(xiàn)出來的生命本色——頑強、倔強、富于張力，奏響了一曲人與自然交融的生命贊歌。

一、人與自然的爭鋒：只為生存而抗爭

杰克·倫敦的創(chuàng)作總是把主人公置于極端惡劣的自然環(huán)境中，顯現(xiàn)大自然的威嚴氣魄，并濃墨重彩地闡明大自然是神圣、不可隨意侵犯的?！稛釔凵分芯蛯@種極端的自然環(huán)境進行了細致勾勒：“這是一片叫人看了發(fā)愁的景象，沒有樹，沒有灌木，沒有草——什么都沒有，只是一片遼闊可怕的荒野?！薄斑@是一幅毫無色彩的、貧瘠的令人絕望的生存環(huán)境，似乎沒有任何生命存在的跡象，沒有經(jīng)過人類雕飾的原環(huán)境。”原環(huán)境指未經(jīng)人類大肆改造、保留原始氣息的、比較惡劣、險惡的自然環(huán)境?！八脙H有的一條毯子撕成條裹腳。如果沒有受傷或許心里還有一絲希望，可是打不上公鹿、松雞，找不到青蛙和小蟲，無法忍受的饑餓讓他不得不吃漿果、燈芯草根，最后拼盡所有力氣舀光坑里的水，好不容易才找到了小魚?！薄疤焐蠜]有太陽?；颐擅傻拇蟮睾吞炜兆兊糜鷣碛幊粱璋?。一陣刺骨的寒風刮起來，初雪鋪白了山頂。他周圍的空氣好像越來越濃，成了白茫茫一片?！边@是北方七月底或者八月初的季節(jié)，天氣特別的寒冷，“一半是雨，一半是雪”，讓人深切地感受到了淘金之路的艱難。

人在這種極端的自然環(huán)境面前顯得異常渺小，在曠遠的荒原上，主人公無助、無奈，只有用哭泣排解心中的塊壘。“起初，他只是輕輕地哭，過了一會兒，他就對著把他團團圍住的荒原號啕大哭；后來又大聲地抽噎了好久?！敝魅斯现[痛的身體，饑餓的、隱隱作痛的胃，還有外界濕冷的環(huán)境考驗，他沒有放棄自己，而是在太陽出來，辨明方向后，繼續(xù)在荒原上為生存而努力前行。

人與自然聯(lián)系十分緊密，但人類披上文明的外衣時，卻顯得如此淺薄、卑微。文明的外衣不僅僅是指槍，還有金子。馬克思在談到金子作為貨幣的本質(zhì)時，曾多次引用莎士比亞《雅典的泰門》中的一段話：“金子，只要有一點，就可以使黑暗變成白，丑變成美，錯變成對，卑賤變得高貴，懦夫變成勇士，老朽的變成朝氣蓬勃！??！這閃閃發(fā)光的騙子手……”面對金子的誘惑，比爾拋棄友誼，扔下同伴。這說明金子使人性不斷退化，即使朋友陷入危難之中，也不改對金子的渴望和追求。但在原環(huán)境中，當饑餓、疼痛、乏力、寒冷等這一切困擾著他時，金子根本發(fā)揮不到應(yīng)有的效力，不能買食物，不能請醫(yī)生打針、吃藥、治病，不能給予溫暖，只是沉重的負擔，只是死亡的代名詞。這些說明了生命比金子更重要，也是作家人道主義思想的體現(xiàn)。

二、人與人之間冷漠的情誼：只求己生而淡漠

小說除去惡劣的環(huán)境渲染，還寫到了人與人之間的情誼，主人公被同伴拋棄在遼闊陰森的荒原上，更凸顯出“文明人”的冷漠。而這種冷漠的情誼恰恰反映了人的自私與自我。在現(xiàn)代文明社會，機器生產(chǎn)代替了農(nóng)耕時代的手工作業(yè)，人們發(fā)明了機器，卻在無意中淪為機器的奴隸，為了趕上機器的節(jié)奏，社會分工越來越明確化、機械化，人失卻了自己的獨立性，成為機器的一部分。這種身體的“異化”使得“人與人、人與社會之間的關(guān)系疏遠化、陌生化、異己化”。這種人際關(guān)系的疏遠已經(jīng)成為現(xiàn)代文明的一個重要表現(xiàn)，而這種“文明”也使人成為現(xiàn)代文明的犧牲品。

主人公在艱苦卓絕的險境下，懷著無法割舍的心情分三次把金子丟棄了，而比爾至死也未明白生命和金子的真正價值?！八l(fā)現(xiàn)了一個厚實的鹿皮口袋，跟他自己的那個一模一樣，但袋子已經(jīng)被鋒利的牙齒咬破了。他那無力的手已經(jīng)拿不動這樣沉重的袋子了，可是他到底把它提起來了。比爾至死都帶著它。哈哈！他可以嘲笑比爾了?！睋?jù)此，我們可以推斷，比爾至死都沒有丟棄金子，他用生命捍衛(wèi)了金子的存在，連同甘共苦的情誼也顯得無足輕重。同伴比爾不愿放棄金子最終慘遭遇害顯示了文明人愚昧、無知、扭曲的價值觀，而人對金錢的貪婪更是折射出了現(xiàn)代文明社會中人類靈魂的癌變。工業(yè)文明突飛猛進，物欲橫流，勾起了人類欲望的無限膨脹。精神的空虛、靈魂的寂寞、情感的頹廢使“溫暖”“友愛”“互助”這些美好的字眼變得似曾相識、遙不可及。

弗洛伊德在《自我與本我》一書中說過：“一個正常的人比他自以為的更加不道德，一個正常的人也比他自以為的更加道德?！北葼栍袥]有道德觀念？從我們的視角看，在極其關(guān)鍵的時刻見利忘義，他拋棄了受傷的伙伴，最后得到凄慘結(jié)局，我們認為他的死是理所應(yīng)當?shù)膱髴?yīng)。從比爾自己的視角看，在如此艱難的絕境下，他認為自己應(yīng)該先活著離開，否則受傷的伙伴會拖累自己。

弗洛伊德說：“凡是自己能覺察的心理活動是意識，它屬于人的心理結(jié)構(gòu)的表層，它感知著外界的現(xiàn)實環(huán)境和刺激。”主人公要戰(zhàn)勝這種極端的自然環(huán)境是他自覺能動的意識層主導(dǎo)的，雖然他有時候迷迷糊糊，但是做出的決定都是在清醒狀態(tài)下，無論是饑餓還是痛苦的狀態(tài)下，他都可以感知到外界的事物，這都是意識。在與狼抗爭的激烈對決中，生動地描繪了主人公對生命的無限熱愛和敬畏。尤其是細節(jié)描寫和生動的刻畫無處不顯示身處極度困境卻不肯低頭認輸?shù)膱詮娨庵尽獰釔凵?。主人公的潛意識里有一種內(nèi)驅(qū)力和原始沖動，隱藏在最深、最隱秘的心底，在人狼大戰(zhàn)生命的光輝瞬間爆發(fā)出不可估計的正能量。

三、人與狼生命權(quán)的爭奪：只為求生而瘋狂

人是高級動物，狼是自然物種，都體現(xiàn)著動物屬性，同時也應(yīng)當享有平等的生存權(quán)，都應(yīng)當遵守“適者生存，優(yōu)勝劣汰”的自然法則。小說中病狼與忍痛的人同處于奄奄一息的生存狀態(tài)下，誰都想取得對方的血肉補充自己即將衰竭的體能，贏得來之不易的生命權(quán)。杰克·倫敦以敏銳的洞察力、獨特的視角，把狼單純的野性彰顯得淋漓盡致，也從人狼大戰(zhàn)中深刻地反思了工業(yè)文明中人性的冷酷，以及從一個側(cè)面反映他對生存境遇的特別關(guān)注和對旺盛生命力的歌頌。

一方面，狼的本能特性是野性、獨立、堅韌，具有桀驁不馴、從不屈服、勇猛剛毅的生活準則。在《熱愛生命》中那只奄奄一息的病狼，似乎沒有一絲生命的氣息，但生存的欲望卻促使它堅持到生命的終結(jié)。盡管狼與人都處在生存能力極端虛弱的狀態(tài)下，但是在“不是你死，就是我亡”的對決中，最后主人公憑借堅強的意志和不屈的精神“壓住了狼的咽喉，一小股暖和的液體流進喉嚨”，那一刻才是生命奏出的最強音。雖然一個激越一個消弭，但他們都有一個共同特征就是執(zhí)著與拼搏：狼對待生命的愿望很單純，那就是堅定不移地保持本性，使生命散發(fā)異樣的光輝。

另一方面，生存抗爭下埋藏著為生命瘋狂的人性。人懷著強烈的自尊與病狼進行最后的角逐，共同爭奪生命的權(quán)利，我們感受到：那不僅僅是文明人與野獸而是兩個捍衛(wèi)生命的具有平等競爭權(quán)利的“生靈”之間的較量。人在自然界中并不是高高在上、神圣不可侵犯的高貴物種，人類反抗死神不是高尚偉大的文明思考，而是最原始的求生欲。狼也是自然界中不可缺少的重要組成部分，也有它生存的空間。這都體現(xiàn)了為生命野性的、狂放的、熱烈的追求以及對生命的熱愛和無限的珍惜，共為生命而瘋狂！

結(jié)語

杰克·倫敦的作品極具傳奇色彩的，并蘊含有強烈的生命意識?！稛釔凵分械闹魅斯趷毫拥?、生死攸關(guān)的環(huán)境下，靠著頑強拼搏的堅韌意志和對生命的渴望，贏得了生的權(quán)利。這種超出常人的求生意識是源于他堅韌的品格和對生命的無限渴望。而這也給我們深刻的啟示：杰克·倫敦的作品充滿了力量，這種力量來自于自然，來自于某種追求，來自本能，但歸根結(jié)底是超越常人的一種永不服輸?shù)木窈鸵庵玖Α?/p>

參考文獻：

［1］［美］杰克·倫敦.熱愛生命［M］.萬紫等譯.北京：人民文學出版社，2008.

［2］［英］莎士比亞.雅典的泰門［M］.朱生豪譯.上海：上海文藝出版社，2007.

［3］江玉娥，林國兵.轉(zhuǎn)引自《畸人的出路在何方》［J］.黃岡師范學院報，2008.

［4］［蘇聯(lián)］巴赫金.轉(zhuǎn)引自弗洛伊德：《自我與本我》的《弗洛伊德主義》［M］.佟景韓譯.上海：上海文藝出版社，2008.

［5］［奧］弗洛伊德.心理哲學［M］.劉燁譯.北京：中國戲劇出版社，2008.

作者：李雪榮，塔里木大學人文學院副教授，主要從事外國文學與少數(shù)民族語言教學與研究。

編輯：魏思思E-mail:mzxswss@126.com