劉猛

摘要：進(jìn)入二十世紀(jì)下半葉初，在中國(guó)，雖然藝術(shù)界的政策是百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，但實(shí)際情況卻不是那么樂(lè)觀，由于受到政治思想的影響和傳統(tǒng)思想的限制，藝術(shù)界陷入長(zhǎng)久的困惑和不安之中，在這期間，藝術(shù)家吸收西方思想的面很窄，稍有不慎，就有可能被判定成“反動(dòng)學(xué)術(shù)，反動(dòng)思想”。到了八五年代，中國(guó)對(duì)藝術(shù)界的政策放寬，藝術(shù)界才得以吸收了一股新鮮空氣——西方哲學(xué)（更準(zhǔn)確的說(shuō)是西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代哲學(xué)），自此以來(lái)，藝術(shù)界開始變得越來(lái)越活躍。直到現(xiàn)在，匆匆三十載，85新潮已然成為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)標(biāo)志，這期間中國(guó)走出了很多知名的國(guó)際藝術(shù)大腕，中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)也越來(lái)越國(guó)際化，越來(lái)越西方化。由于年齡原因，沒(méi)能親身感受到85新潮的時(shí)代氣氛，只能從網(wǎng)絡(luò)和中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家的作品中窺知一二，不免也產(chǎn)生了一些自己的看法。不知對(duì)錯(cuò)，也沒(méi)有對(duì)錯(cuò)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)；西方哲學(xué)；藝術(shù)家

一、85新潮沒(méi)什么了不起，只是中國(guó)藝術(shù)家知識(shí)面太窄，太落伍，必須向西方學(xué)習(xí)，所以它是一個(gè)必然事件

大家都知道，中國(guó)尤其在政治戰(zhàn)亂年代，文藝界容易出大師，如民國(guó)時(shí)期。相反在和平年代，卻很難出現(xiàn)，追究原因其實(shí)很簡(jiǎn)單，在政治混亂年代，當(dāng)權(quán)者無(wú)暇顧及文藝，所以此時(shí)藝術(shù)如雨后春筍，茂盛生長(zhǎng)，85新潮當(dāng)時(shí)的政治背景雖然不是戰(zhàn)亂，但是國(guó)家的重心已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)移，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，其他的方面也可以說(shuō)都無(wú)暇顧及。這時(shí)，藝術(shù)家思想由于長(zhǎng)期受到壓制又急于得到解放，西方的現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)思想有關(guān)書籍就成了中國(guó)藝術(shù)家必不可少岸邊讀物，中國(guó)的藝術(shù)家們作品內(nèi)容開始從表現(xiàn)黨，表現(xiàn)集體主義變成表現(xiàn)自我，表現(xiàn)內(nèi)心感受，表現(xiàn)精神面貌，然后慢慢的出現(xiàn)了中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)，所以85新潮只是歷史的一個(gè)必然事件，早晚一天都會(huì)到來(lái)。

二、中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在表達(dá)思想上有明顯的西方烙印

不知什么原因，中國(guó)好像好久好久沒(méi)有出現(xiàn)偉大的思想家了，也不知什么時(shí)候開始，中國(guó)人好像不會(huì)思考了，那么怎么辦呢，看別人怎么思考，我就怎么思考。我認(rèn)為藝術(shù)家活著就是要表達(dá)的，只是藝術(shù)家表達(dá)方式用的是他的畫筆，雕刻刀，或者是動(dòng)人的旋律，而不是他的嘴。從藝術(shù)作品表面上看，中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)表達(dá)思想還是很活躍的，如他們的自我表現(xiàn)，對(duì)自我的更加關(guān)注；如張藝謀，張曉剛，劉虹他們對(duì)性禁忌的表達(dá)；如王廣義，高氏兄弟對(duì)歷史的客觀批判，如岳敏君，方力均等人對(duì)中國(guó)人精神面貌的集體寫照；再如徐冰，谷文達(dá)，尚揚(yáng)對(duì)歷史對(duì)文化的解構(gòu)等等。都是中國(guó)藝術(shù)史上的第一次，但是他們所要表達(dá)的思想和所要說(shuō)的話都是學(xué)來(lái)的，或者說(shuō)都是西方哲學(xué)家們表達(dá)過(guò)的，沒(méi)有多少超越西方哲學(xué)思想范疇的，比如自我表現(xiàn)正是薩特和存在主義所體現(xiàn)的，性禁忌正是受到弗洛伊德學(xué)說(shuō)的直接影響，中國(guó)人精神面貌的類似表達(dá)更是受到馬爾庫(kù)塞思想的深刻影響，就連已經(jīng)成為當(dāng)代藝術(shù)的先驅(qū)的藝術(shù)家徐冰、谷文達(dá)他們也是在向德里達(dá)解構(gòu)主義靠攏。這樣一來(lái)，中國(guó)的藝術(shù)家很多都是在學(xué)著說(shuō)西方哲學(xué)說(shuō)過(guò)的話，而且還取的了很大的成功，這是很不可思議的事情，也是我們自己應(yīng)該臉紅的事情。真正的藝術(shù)應(yīng)該是說(shuō)自己的話的，說(shuō)一些文字、哲學(xué)所不能說(shuō)的或無(wú)法表達(dá)的東西，藝術(shù)應(yīng)該是一種補(bǔ)充，一種對(duì)文化，對(duì)思想的補(bǔ)充。

三、中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)被西方當(dāng)代文化不斷融化，逐漸吞噬，并失去自我（民族性）

雖然后現(xiàn)代主義主張瓦解一切中心論和二元對(duì)立，但是由于語(yǔ)言文字創(chuàng)造原有的局限性，（或者說(shuō)語(yǔ)言文字創(chuàng)造本身就是為了統(tǒng)治）注定了二元對(duì)立和中心化無(wú)法消滅，多元思想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，如是、非，善、惡，真理與謬誤，他們都是對(duì)立的，非此即彼。這樣無(wú)論什么事物都逃脫不了被統(tǒng)治被中心化的命運(yùn)。

此時(shí)此刻的藝術(shù)界正是以西方文化藝術(shù)為中心的，所以中國(guó)的藝術(shù)家也在不斷地向西方靠攏，不斷的被國(guó)際化，被符號(hào)化，非西方中心的藝術(shù)就被冠以邊緣的藝術(shù)文化或者直接被排除在文化的大門外。這樣也導(dǎo)致了藝術(shù)作品的單一化發(fā)展，就像一個(gè)人從天空中掉到北京或上海，他肯定分不清是東方城市還是西方城市，中國(guó)的藝術(shù)家由于缺乏獨(dú)立的思考能力和新的民族思想體系，又對(duì)西方思想依賴過(guò)多，所以中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家的作品，也分不清是東方的還是西方的了（偶爾從表達(dá)內(nèi)容上還能辨析），因?yàn)樗麄兏觾A向于西方文化，西方文化統(tǒng)治著世界。這樣非西方文化就不斷的被吞噬，融化，慢慢的失去了民族的特色。

四、中國(guó)藝術(shù)家應(yīng)該更哲思

在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家里面，他們是很愛讀書的，尤其愛讀哲學(xué)書籍，也愛思考，這是優(yōu)點(diǎn)，但是哲思的高度不夠。比如說(shuō)，一些藝術(shù)家的作品被市場(chǎng)化，符號(hào)化，一看到紅色，就想到是誰(shuí)的作品了，這時(shí)他的思想就停止了，他已經(jīng)不是在創(chuàng)作了，而是在不斷的復(fù)制自己。形成此狀況的原因可能是有些藝術(shù)家從一開始讀書的目的就變了，他有可能讀書就是為了獲取知識(shí)，為了給創(chuàng)作注入思想，這個(gè)時(shí)候知識(shí)就成了商品，知識(shí)與藝術(shù)家的修養(yǎng)和素質(zhì)都毫無(wú)關(guān)系了。所以，這樣的藝術(shù)家是偽藝術(shù)家，他們只是在不斷的復(fù)制商品，而不是藝術(shù)品。他們似乎也能意識(shí)到這樣的缺點(diǎn)，也想打破這種被符號(hào)化的局面，可惜他們真正能有突破的很少，因?yàn)樗麄儽仨氁媾R這樣的風(fēng)險(xiǎn)：不被市場(chǎng)化和符號(hào)化還能不能得到市場(chǎng)的認(rèn)可。真正的藝術(shù)家應(yīng)該更有哲思，不斷的思考，不斷的否定自己，不斷地尋求智慧，而不是去擁有智慧。一旦擁有智慧，只能變得愚悶。