吳娜

摘要：在英國歷史上，不可不提及16-17世紀(jì)的清教運(yùn)動。在英國資本主義蓬勃發(fā)展的條件下，清教運(yùn)動也涉及到了社會的各個方面。16-17世紀(jì)的清教運(yùn)動大體上可以分為兩個階段：前期為16世紀(jì)中期到90年代，即伊麗莎白統(tǒng)治時期；后期為1603年詹姆士一世繼位到1661年國教復(fù)辟。本文主要討論的是伊麗莎白時期清教運(yùn)動的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：清教運(yùn)動；伊麗莎白一世；發(fā)展

清教（Puritanism）和清教徒（Puritan）這兩個詞起源于拉丁語“Purus”、“Puritas”，是“純”、“純粹”的意思。英國的清教產(chǎn)生于16世紀(jì)中期都鐸王朝宗教改革期間，而“清教問題”的首次提出是在伊麗莎白一世時期。伊麗莎白一世繼位初期英國宗教界秩序十分混亂，盡管女王奉行英國國教，但是清教徒和天主教徒的活動卻日益頻繁。與激進(jìn)的天主教徒不同，清教徒積極支持女王統(tǒng)治。他們對國教內(nèi)殘余的天主教成分不滿，要求徹底清除國教內(nèi)殘余的天主教規(guī)、教義和禮儀等。這就是早期清教運(yùn)動產(chǎn)生的條件之一。這一時期的清教運(yùn)動大體可以分為三個階段：第一階段是由女王繼位起到16世紀(jì)60年代中期帕克大主教公布《公告書》為止；第二階段是16世紀(jì)60年代至90年代末，這一時期對教會制度的凈化成為清教徒關(guān)心的重點：第三階段是90年代末至女王去世，這一時期由于政府的鎮(zhèn)壓，一些清教徒被迫離開英國，而留在國內(nèi)的清教徒也出現(xiàn)了大的分裂，清教運(yùn)動陷入低潮。

第一階段清教運(yùn)動的發(fā)展

伊麗莎白繼位之初除了政治經(jīng)濟(jì)上的困難外，另一個大的危機(jī)就提現(xiàn)在宗教上。因為羅馬教廷認(rèn)為伊麗莎白是非婚生子，所以她不享有英國王位繼承權(quán)。相比之下蘇格蘭的瑪麗似乎比她更有資格繼位。面對這些困難，從1559年4月29日伊麗莎白的第一屆議會開始，女王陸續(xù)頒布和施行了一系列宗教法令和文件，這些文件被稱為“伊麗莎白的決定”（Elizabethan Settlement）。這些法令和文件割斷了英國教會和羅馬教會在組織上的聯(lián)系，同時也恢復(fù)了安立甘宗在英國的國教地位。為了不刺激國內(nèi)天主教徒和國外反對勢力，這些法案和文件當(dāng)中還保留了大量的天主教禮儀等方面內(nèi)容，這就給清教運(yùn)動了提供了一個機(jī)會。

這一時期重點“凈化”的對象是安立甘宗的禮儀。清教徒首先攻擊的是天主教的法衣，以此拉開了“凈化”安立甘宗禮儀的斗爭。清教徒認(rèn)為布道時身著法衣不僅缺乏圣經(jīng)依據(jù)，而且這種法衣也造成了基督教徒中的等級分化，不利于教內(nèi)的平等原則。隨后他們以“圣經(jīng)為信仰的唯一準(zhǔn)則”和“平信徒皆為祭司”的口號攻擊天主教的法衣制度，取得了較好的社會效果。

在1563年舉行的宗教會議上，清教徒就向大會連續(xù)提兩份提案，要求廢除洗禮中使用十字架和圣水盤的規(guī)定，跪領(lǐng)圣餐采取自愿原則不得強(qiáng)求以及不強(qiáng)迫升職人員穿戴羅馬式長袍和帽子等?？上У氖翘岚笡]有被大會批準(zhǔn)。這兩次的失敗使清教徒開始在實際布道中抵制安立甘宗中的天主教成分。這一現(xiàn)象在倫敦和諾里奇兩地表現(xiàn)的十分明顯。他們在做圣事時公開將法衣扔到一旁，同時在布道中不斷揭露《公禱書》中反基督性的內(nèi)容。他們的言行影響了許多地方性的教士。大多數(shù)教士不在嚴(yán)格遵守主持圣事時穿法衣這項規(guī)定。

清教徒的這些活動立刻引起了伊麗莎白的警覺和重視。她責(zé)令坎特伯雷大主教和約克大主教嚴(yán)格檢查各教區(qū)執(zhí)行《公禱書》的情況，采取一切措施糾正違反《公禱書》的行為。1566年，帕克以自己的名義發(fā)布了《公告書》規(guī)定神職人員必須獲得不到許可證才可布道；1565年3月1日前發(fā)放的許可證全部作廢，只給經(jīng)核實證明是盡責(zé)的人頒發(fā)新許可證等。幾乎清教徒所反對的一切在這份文件中都被明確的表示必須遵守。以上種種表明，清教在這一時期發(fā)動的反天主教禮儀的斗爭雖然取得過短期的效果，但是總體來說還是失敗了。

第二階段的運(yùn)動發(fā)展

16世紀(jì)70年代后最顯著的是清教徒發(fā)動的“先知”運(yùn)動。所謂“先知”運(yùn)動，就是在清教徒的鼓勵下，人們自行集會和研讀《圣經(jīng)》的活動。其目的在于通過閱讀《圣經(jīng)》拉近上帝與信眾的關(guān)系，所以此次運(yùn)動受到了普通人的歡迎，一些上層貴族也對此表示支持。至70年代中期，運(yùn)動已經(jīng)影響英國大部分地區(qū)。

教士素質(zhì)低下是清教徒發(fā)起“先知”運(yùn)動的直接原因。伊麗莎白時代的許多教士特別是中、下級教士，他們除了舉行圣事以外，一般都在家中居住，他們幾乎不研習(xí)圣經(jīng)，甚至有些人還是文盲。為了在英國建立純潔的上帝的教會，清教徒發(fā)起了這以活動來提高教士素質(zhì)，也讓更多的各個階層的人民直接接觸圣經(jīng)。

但是該運(yùn)動受到了伊麗莎白的猜忌和懷疑，為了維護(hù)安立甘宗的宗教價值觀念，女王授意帕克大主教限制活動的發(fā)展。從1577年夏開始，很多主教區(qū)都嚴(yán)格執(zhí)行女王命令，禁止私自聚會宣講《圣經(jīng)》。隨著打壓力度的不斷加強(qiáng)，“先知”運(yùn)動也逐漸消亡。

隨著清教運(yùn)動的不斷發(fā)展清教長老會也在國內(nèi)相繼成立。由于“先知”運(yùn)動被當(dāng)局嚴(yán)查，清教長老會轉(zhuǎn)入了地下。在1582年5月、7月和9月，諾?？?、薩?？撕蛣虻那褰掏娇偣才e行了三次會議，會議主要討論了如何凈化國教。在此之后，清教長老會不斷發(fā)展力量也在不斷增強(qiáng)，“清教徒甚至已經(jīng)能夠影響國會議員的選舉，通過國會來推進(jìn)凈化安立甘宗國教會的斗爭。”

第三階段運(yùn)動的發(fā)展

這一階段是清教運(yùn)動的“冬眠”時期。1588年英國擊敗西班牙無敵艦隊，既粉碎了外國天主教勢力的威脅，也使國內(nèi)的天主教反對勢力土崩瓦解。天主教不再是主要威脅，而這一時期的清教矛盾開始突出。女王為了維護(hù)統(tǒng)治和安立甘宗國教的正統(tǒng)性，她開始用嚴(yán)厲的政治和宗教手段鎮(zhèn)壓清教徒。很大一部分清教徒不堪重負(fù)逃離國外。

清教在逐漸成熟的過程中產(chǎn)生了分離運(yùn)動。16世紀(jì)80年代后期這種分離活動已經(jīng)愈演愈烈。分離運(yùn)動的主要實施者們即分離派因為其脫離國教的行為和激進(jìn)的思想成為英國國教重點打擊的對象，有許多領(lǐng)頭人物被當(dāng)局逮捕或處以極刑。這對于清教徒內(nèi)部團(tuán)結(jié)和運(yùn)動的開展都是有著消極影響的。在以往盡管清教徒內(nèi)部分為不同的派別，也就斗爭內(nèi)容和理念發(fā)生過分歧，但是這些分歧并沒有造成對立，之多只是消極對待對方發(fā)起的運(yùn)動而已。這些分歧意見并沒有影響團(tuán)結(jié)。伊麗莎白時代清教運(yùn)動結(jié)束的標(biāo)志是1593年《女王臣民效忠法》的頒布。這一時期的清教運(yùn)動在內(nèi)因和外因的作用下處于低潮期。直到斯圖亞特王朝建立后，清教運(yùn)動才從新進(jìn)入復(fù)蘇階段。

清教運(yùn)動伴隨著英國宗教改革的興起而快速發(fā)展。因為清教徒擁護(hù)王權(quán)，支持國王統(tǒng)治，所以早期清教徒在進(jìn)行凈化天主教的運(yùn)動時，當(dāng)局對待清教運(yùn)動并沒有過多的干涉。伊麗莎白統(tǒng)治時期是清教運(yùn)動發(fā)展的重要階段，這一時期無論從理論還是形式都得到了長足的發(fā)展。雖然由于自身的分裂和政治侵害的雙重打擊，清教運(yùn)動被迫中斷大量清教徒流亡海外，但是為17世紀(jì)由清教徒發(fā)起并參與的資產(chǎn)階級革命起了奠基作用。