王祖明

摘要：在物化越來越嚴重的今天，我們必須更加強調(diào)文化的作用，而文化的核心內(nèi)容就是哲學(xué)思維規(guī)律，它包括東西方哲人們總結(jié)出來的思維規(guī)律，即對立統(tǒng)一律、質(zhì)量互變律、否定之否定律、陰陽互根律、中成極反律和大道自然律等。如果能用這些哲學(xué)思維規(guī)律來指導(dǎo)自己的人生，我們在追求物質(zhì)生活的同時，就會更加尋求精神世界的快樂，真正享受到人生的快樂。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；規(guī)律；人生

哲學(xué)、思維、規(guī)律、人生這樣的詞人們太熟悉，尤其是哲學(xué)思維規(guī)律人們熟悉得來對它已很淡化了，越熟悉的越容易淡化，然而要想獲得一個快樂、有意義的人生，應(yīng)接受哲學(xué)思維規(guī)律，掌握哲學(xué)思維規(guī)律，運用哲學(xué)思維規(guī)律，把它拿來指導(dǎo)自己的人生實踐。要享受好人生，要想自己的人生有品位，就必須思考怎樣才能享受好人生，怎么對待人生道路上方方面面的問題，怎么處理好各種矛盾，明確人生道路該怎么走，要達到這個目的，我們就得用哲學(xué)思維規(guī)律來指導(dǎo)我們的人生。

本文談的哲學(xué)思維規(guī)律主要指的馬克思主義哲學(xué)的三大規(guī)律

對立統(tǒng)一律、質(zhì)量互變律、否定之否定律，中國哲學(xué)的三大規(guī)律

陰陽互根律、中成極反律、大道自然律。兩個三大規(guī)律異曲同工，殊途同歸，有共性又有個性。如對立統(tǒng)一與陰陽平衡，陰陽平衡就是對立統(tǒng)一，不過陰陽平衡把事物對立面的陰陽不同性質(zhì)說出來了，但事物的陰性面和陽性面還是處在統(tǒng)一體當(dāng)中，否則該事物就不存在了。我認為從兩個三大規(guī)律的角度來認識人生，會使我們的視角更寬，對享受人生的認識會更深刻，更能認識清楚享受人生的內(nèi)涵和外延。這樣我們的精神生活和物質(zhì)生活都會上一個新臺階，在工作、學(xué)習(xí)及各種生活中就能獲得有品位的快樂和享受。

一、對立統(tǒng)一律

對立統(tǒng)一律是指任何事物都由相互具有斗爭性的方面組成，它們既對立又統(tǒng)一，既有斗爭性又有統(tǒng)一性，并且在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。

人生道路上沒有哪一方面不遵循對立統(tǒng)一規(guī)律。人生道路就是充滿無數(shù)多的矛盾之路，如何將各種矛盾統(tǒng)一起來，這是人生上的關(guān)鍵性問題。生活要求越高，往往矛盾越多、越復(fù)雜，也越難解決。解決不好，或者說平衡不好各種矛盾，我們就會產(chǎn)生許多無法解脫的痛苦。

家庭矛盾、學(xué)習(xí)矛盾、人際矛盾、工作矛盾、經(jīng)濟矛盾等等，這些矛盾是影響我們?nèi)松硎艿闹饕蛩兀覀冎挥信ε囵B(yǎng)自己平衡這些矛盾的能力，才少痛苦。這里有一個平衡的層次問題，動物都會平衡自己的矛盾，而我們追求的是高級平衡，是由低級平衡逐漸走向高級的平衡，是生活藝術(shù)的平衡?，F(xiàn)在，不少人單方面的追求過高，如過分追求名利，過分追求物質(zhì)等，單方面的高追求，就難以平衡各矛盾，最終吃下的苦果可能很大。這如同我們修房子一樣，只有下面越寬，才可能修得越高、越穩(wěn)定、越平衡，積沙堆也如此。因此，我們的人生追求要有一定的高度，但不能片面，片面的追求難以平衡好各種矛盾，只有讓人生的各種矛盾平衡統(tǒng)一，才能使我們享受人生的形象更美好。

二、質(zhì)量互變律

質(zhì)量互變律是指事物在發(fā)展中，總是由量變到質(zhì)變不斷轉(zhuǎn)換的過程。事物的變化先經(jīng)過量的積累，量的變化，當(dāng)量到達一定數(shù)量時，該事物將從原來量的變化產(chǎn)生本質(zhì)變化，并且量變質(zhì)變不斷循環(huán)交替。量變分為正量變和負量變，正量變使事物產(chǎn)生正質(zhì)變，負量變使事物產(chǎn)生負質(zhì)變。

要想人生產(chǎn)生良好質(zhì)變，首先心里就要有量變的足夠耐性。人們總是希望目的馬上達到，對達到目的過程卻缺乏等待的耐心，如：某種人際關(guān)系的改善，對生意的成功，對學(xué)習(xí)、工作上的進步等心態(tài)大多如此。這是只求質(zhì)變，不求量變的錯誤心理和認識，這種心理越重，目的越難達到。

事物的發(fā)展總是由量變到質(zhì)變的反復(fù)變化過程，它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，不過要強化正的量變質(zhì)變意識。我們可以通過努力加速量變的過程，但千萬注意是正確的量積累，錯誤的量積累不但不進步，反而會倒退，且對量變的加速也要適可而上，否則，欲速則不達。如對子女的教育問題，我們對孩子某方面的期盼不能超越他們的身心發(fā)展規(guī)律，不能向他們提出達不到的質(zhì)變要求。人生中，不當(dāng)?shù)牧糠e累也不少，也是不可避免的，但我們要及時發(fā)現(xiàn)，及時形成良好的積累，使之產(chǎn)生正質(zhì)變，這樣，才能使我們的愿望更好實現(xiàn)。

三、否定之否定律

否定之否定律，亦稱“肯定否定規(guī)律”。這個規(guī)律是指事物發(fā)展都由即肯定、否定和否定之否定（新的肯定）三個階段組成，它反映了事物發(fā)展過程中的起伏性和曲折性。

過分否定自己，易產(chǎn)生自悲心理，過分肯定自己，易驕傲自滿，故而我們對自己的長處、成績要敢于肯定，充分肯定，對自己的毛病、失誤要勇于否定，這樣的人生才會有否定之否定，即新階段的肯定。我們要正確地看到自己的長處和短處，只不過一般人肯定自己容易，否定自己難，所以，我們要善于否定自我。年青人成長快就是因為他們明顯知不足，而大部分中老年人的認識提高慢的重要原因就是難見其不足。真正有水平、有能力的人卻不一樣，他們在肯定自己的同時，往往是一直超于常人地否定自己。如孔子每日都會對自己進行多次反省，應(yīng)當(dāng)說他是敢于、善于否定自己的典范，也是清醒、實事求是肯定自己的偉人。一個人難在一輩子不斷地正確肯定自己，否定自己，認識自己，超越自己。

四、陰陽互根律

陰陽互根律指陰性物質(zhì)和陽性物質(zhì)互為存在的前提，孤陰不生，獨陽不長。

陰陽矛盾的雙方是以另一方的存在為前提而存在的，陰中有陽，陽中有陰，對中有錯，錯中有對，差中有好，好中有差，敗中有成，成中有敗。我們看任何問題都要看到兩方面，看到兩方面涉及的多方面，即建立反向思維和多向思維。評價別人時，不要覺得某人好，就只看其好，看不到其不好；覺得某人差，就只看到其不足，看不到其長處。我們的某項事業(yè)可能成功，也可能失敗，失敗中有成功的因素，成功中也包含著失敗的方面。因此，沒有大就沒有小，且大中有小，小中有大；沒有公就沒有私，且公中有私，私中有公；沒有得就沒有失，且得中有失，失中有得；沒有苦就沒有樂，且苦中有樂，樂中有苦等等。

五、中成極反律

中成極反律就是陰陽平衡及其轉(zhuǎn)化。中成指陰陽平衡，極反指陰陽轉(zhuǎn)化。中是我們追求的目標(biāo)，適中才能成；物極必反，陰或陽發(fā)展到極端，將各自走向其反面。

我們做任何事，都不能過分，要適中，否則就將走向事物的反面。人生上的一切追求都要適中，即恰到好處，不能走極端，但我們做任何事，又不可能絕對適中，不同程度上都有偏。就拿炒菜的咸和淡來說，不是咸了一點，就是淡了一點，不可能是百分之百地適度。所以，人生上的各種矛盾的解決也是不左就右，只是我們要盡力向“中”追求，因“中”為適度，適度才“成”。然而我們解決矛盾的適中又須用偏的手段去解決，這叫矯枉過正。如我們寫字的筆畫寫不粗，你就比要求更粗地練，等到比要求的更粗了，再回到要求的粗細上來練就容易多了。又如我們調(diào)電視機的清晰度，先總是在最清晰的左右面調(diào)，這才能找到最好的適中清晰度。在運用矯枉過正原理時，也要適度，若過正過得距“中”太遠，則也會走向反面，即過正不能到極限，接近極限時，就一定要注意回收。

以上分別談了哲學(xué)思維規(guī)律及其對享受人生的指導(dǎo)作用，但這只是從共性角度來說，不同人在享受人生的過程中都有其個性特點，因此每個人要根據(jù)自己的具體情況，針對自己的特殊性，靈活運用哲學(xué)思維規(guī)律來指導(dǎo)其人生，正確處理好哲學(xué)思維規(guī)律對人生指導(dǎo)的共性與個性關(guān)系。這樣，我們就能在物化追求越來越嚴重的今天不迷失方向，不會弱化文化追求，在物化和文化追求中找到平衡點，在追求物質(zhì)生活的同時，更加尋求精神世界的快樂，使精神和物質(zhì)生活達到完美統(tǒng)一；就能處理好人生所面臨的各種矛盾，在工作、學(xué)習(xí)、生活、教育等方面獲得相對優(yōu)化的結(jié)果，有品位的人生享受就在其中體現(xiàn)出來。