裘佳妮

摘要：芝加哥學(xué)派文藝批評(píng)家韋恩·布思在《小說(shuō)修辭學(xué)》中提出“隱合作者”這一概念，隱隱堅(jiān)持了對(duì)作者的重視，作者意圖不再是“意圖謬見”，一定程度上屏蔽了完全的狂歡節(jié)化。而對(duì)這“隱含”的發(fā)現(xiàn)，又存在于讀者的認(rèn)知之中。這是立足于文本的對(duì)作者與讀者的雙重肯定。從讀者理解角度來(lái)看，布思為了適應(yīng)形式主義潮流而構(gòu)建的這一概念，最基本的便是廓清隱合作者與真實(shí)作者的關(guān)系。故本文試從讀者立場(chǎng)闡述區(qū)分兩者的必要性與重要性。

關(guān)鍵詞：讀者；隱合作者；真實(shí)作者

錢鍾書有一句非常幽默的話：“假如你吃了一個(gè)雞蛋，覺得味道不錯(cuò)，何必要去看看那只下蛋的母雞呢？”他說(shuō)話的原意是拒絕讀者因喜愛其作品《圍城》而想見作者本人的要求。在此我借用這句話比喻作品、隱含作者與真實(shí)讀者的關(guān)系。作品即好吃的雞蛋，而這份不錯(cuò)的味道勢(shì)必將引起讀者對(duì)下蛋母雞，即隱含作者的無(wú)限猜想，這也正是隱含作者的解碼：文本“隱含”的供讀者推導(dǎo)的寫作者形象①。但現(xiàn)實(shí)生活中我們往往把真實(shí)作者和隱含作者混為一談，因?yàn)槲覀冎贿M(jìn)行單方面的解碼，而忽略了作者的編碼：“隱含作者”就是處于某種創(chuàng)作狀態(tài)，以某種方式寫作的作者。作者創(chuàng)作不同作品不可能以同樣的姿態(tài)，而一旦讀者將不同作品的隱含作者都誤認(rèn)為是真實(shí)作者這一客體，便極有可能導(dǎo)致誤讀。隱含作者非客觀存在的屬性正是其易被讀者忽略而直接追溯真實(shí)作者的最大隱患。作品是好吃的雞蛋，那么隱含作者才是下蛋的母雞。對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，好吃的雞蛋是追尋下蛋母雞的原發(fā)動(dòng)力，這就是閱讀過程中不自覺且必然產(chǎn)生的對(duì)作者（其實(shí)應(yīng)該是隱含作者）的推斷，而首先要明確究竟誰(shuí)是下蛋的母雞。唯有理性把握雞蛋與母雞，即作品與隱含作者的關(guān)系，才能從真實(shí)讀者轉(zhuǎn)為“隱含讀者”，從而真正與隱含作者進(jìn)行交流。

在閱讀過程中，讀者對(duì)隱含作者形象的推導(dǎo)只能建立在文本的基礎(chǔ)上，因讀者所能擁有的也唯有文本。讀者看到的是隱含作者“自己選擇的總和”——而藝術(shù)家展現(xiàn)的往往是他們更愿意展現(xiàn)在讀者面前的一面，不管是自覺的還是不自覺的。布思在《隱含作者的復(fù)活》一文中提出了這樣的情況：“近來(lái)，還有很多像西爾維亞·普拉斯那樣的詩(shī)人，在作品中出色地揭示和再現(xiàn)了他們自毀性的缺陷和痛苦似乎毫不掩飾，極其真誠(chéng)。但即便在這樣的情況下，在創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)所實(shí)現(xiàn)的自我，也要大大強(qiáng)于在用早餐時(shí)咒罵配偶的自我?！雹诳梢娮髡咴趧?chuàng)作過程中對(duì)自己所呈現(xiàn)的形象的選擇是不可避免的。根據(jù)文本而形成的只能是對(duì)隱含作者的印象，而非真實(shí)作者，這是從讀者的解碼來(lái)看。而作者編碼過程中對(duì)特定狀態(tài)的選擇也決定了讀者只能看到作者想呈現(xiàn)在讀者面前的一面

與真實(shí)作者永遠(yuǎn)存在著距離。

故而隱含作者憑借其雙重功能避免了讀者因?yàn)樽髌范鴮?duì)真實(shí)作者這一復(fù)雜客體作出論斷。這似乎可以看作是對(duì)真實(shí)作者的驅(qū)逐：不把對(duì)作者的情緒帶入閱讀過程，也不因作品而對(duì)真實(shí)作者作出論斷（但由于隱含作者是真實(shí)作者的第二自我，不可避免地受到真實(shí)作者的影響。因此這里的驅(qū)逐只是一個(gè)特定環(huán)境中的說(shuō)法）。這在一定程度上體現(xiàn)了對(duì)文本的重視，也就是布思順應(yīng)新批評(píng)所作的妥協(xié)，或者說(shuō)，另一層面的對(duì)文本重要性的闡釋。如果從讀者解碼角度來(lái)看，先有文本，才有隱含作者。盡管隱含作者創(chuàng)造了文本，但與文本相比，它才是抽象的存在，以至于只能在讀者的虛擬構(gòu)建中存在。且這對(duì)讀者的閱讀是有積極意義的。這積極意義不同于后期的解構(gòu)主義將讀者上升到主動(dòng)創(chuàng)作者的地位，讀者的身份依然決定著其理解作者意圖的職責(zé)，只是去除了先在的真實(shí)作者印象對(duì)閱讀的干擾。這里必須對(duì)闡釋學(xué)意義上的終極意義和作者意圖說(shuō)作出肯定，使之成為讀者尋找隱含作者的前提。

正因?yàn)樽x者通過文本只能認(rèn)識(shí)隱含作者，而呈現(xiàn)在讀者眼前的是隱含作者選擇的總和，所以在閱讀過程中讀者應(yīng)擯棄對(duì)真實(shí)作者的先在印象，并在推導(dǎo)過程中嚴(yán)格區(qū)分真實(shí)作者與隱含作者，不因作品而往真實(shí)作者身上貼標(biāo)簽。如果說(shuō)這些只是在讀者心中基本廓清了兩者的區(qū)別，那么這區(qū)別又有什么具體意義呢？

同樣是在《隱含作者的復(fù)活》中，布思為我們作出解答：“不僅隱含作者是我們頗有價(jià)值的榜樣，而且我們對(duì)于較為純凈的隱含作者和令人蔑視否認(rèn)有血有肉的人的區(qū)分，實(shí)際上可以增強(qiáng)我們對(duì)表達(dá)前者的文學(xué)作品的贊賞?！雹圻@句話有兩層意思：作者的選擇之和

理想化的、文學(xué)的、創(chuàng)造出來(lái)的形象所具有的積極意義：區(qū)分真實(shí)作者的普通人身份與隱含作者的純凈角色所具有的藝術(shù)功能。讀者觸摸到了一個(gè)具有審美感受的隱含作者形象，而作者也因?yàn)樽髌分邪l(fā)現(xiàn)美好的自我，或者僅僅是驚嘆于自己美好的作品而獲得愉悅感。作者與讀者均在這樣一個(gè)過程中得到升華。而這樣的經(jīng)過選擇和剔除的形象是否帶來(lái)一種虛偽的快感，布思的回答是“作為創(chuàng)造物的隱含作者其實(shí)并不會(huì)導(dǎo)致我們將其創(chuàng)造者譴責(zé)為糟糕的騙子。弗羅斯特和普拉斯的隱含作者不僅與他們?nèi)毕萆醵嗟娜粘０姹疽粯诱鎸?shí)，而且在某種意義上甚至更加真實(shí)，當(dāng)然也更令人欣賞，更有影響力?！?