遼寧 梁歸智

《水滸傳》中“王”與“龍”的隱喻

遼寧 梁歸智

《水滸傳》的主題主旨到底是歌頌“忠義”“招安”，還是贊美“起義”“造反”？小說中英雄好漢的綽號(hào)以及菊花詩、黃姓人隱喻以及“王”和“龍”等草蛇灰線的藝術(shù)設(shè)計(jì)，就能很好地回答這個(gè)問題。《水滸傳》主題思想認(rèn)同差異的跌宕起伏，實(shí)際上是由接受者所處時(shí)代的意識(shí)形態(tài)變遷所左右的。

《水滸傳》 主題 綽號(hào) “王”與“龍” 隱喻

毛澤東說過一段著名的話：“《水滸》這部書，好就好在投降。做反面教材，使人民都知道投降派。《水滸》只反貪官，不反皇帝。屏晁蓋于一百○八人之外。宋江投降，搞修正主義，把晁的聚義廳改為忠義堂，讓人招安了。宋江同高俅的斗爭，是地主階級(jí)內(nèi)部這一派反對(duì)那一派的斗爭。宋江投降了，就去打方臘。”（《人民日報(bào)》1975年9月4日）

到了改革開放的新時(shí)期，針對(duì)這一段話，作家王蒙說：“不能不承認(rèn)這是《水滸》研究上的一種新見解，是把《水滸》讀活了評(píng)活了，是一種不無根據(jù)的、言之成理的，令人嘖嘖稱奇的一家之言?！保ㄍ趺桑骸栋l(fā)見與解釋》，《讀書》1990年第11期）

同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系教授陳家琪著有《人在江湖——〈水滸〉：一個(gè)文本和一種解讀》（山西教育出版社1994年版），是富有思想理論深度的《水滸傳》義理研究。其中也說：“十五年一下就過去了。沿著毛澤東當(dāng)年評(píng)《水滸》的思路繼續(xù)想下去的并不多。但毛澤東當(dāng)年提出的問題在學(xué)術(shù)上又繞不過去?！?/p>

華東師范大學(xué)古典小說研究專家竺洪波在其《英雄譜與英雄母題：〈三國演義〉與〈水滸〉研究》（上海古籍出版社2013年版）中則說：“‘宋排晁’（即宋江架空晁蓋——引者）卻在時(shí)代風(fēng)塵褪去以后逐漸顯露其濃厚的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)，成為一個(gè)《水滸》研究中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)命題?！?/p>

另一方面，則有文藝批評(píng)家劉再復(fù)，于新世紀(jì)出版《雙典批判：對(duì)〈水滸傳〉和〈三國演義〉的文化批判》（生活·讀書·新知三聯(lián)書店2010年版），認(rèn)為《水滸傳》張揚(yáng)“造反有理”，渲染“屠殺快感”，《三國演義》是“中國權(quán)術(shù)大全”，贊美“破壞性智慧”，二書敗壞世道人心，荼毒“國民性”，乃“中國的地獄之門”。

那么，《水滸傳》的主題主旨到底是歌頌“忠義”“招安”，還是贊美“起義”“造反”？其實(shí)從一些細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)安排中，透露了作者明顯的傾向性，只是研究者們習(xí)焉不察而已。比如英雄好漢的綽號(hào)，這一《水滸傳》描寫人物的重要藝術(shù)手段，就是重要的暗示。

宋江有三個(gè)綽號(hào)，及時(shí)雨、孝義黑三郎、呼保義?！凹皶r(shí)雨”的意思是宋江總是慷慨大方地幫助別人，特別講“義氣”。他對(duì)武松、李逵等江湖兄弟們?nèi)绱耍瑢?duì)平民百姓也是如此，如他資助閻婆惜母女安葬閻公，才使得閻婆硬是把閻婆惜送給他做外室。宋江與閻婆惜慪氣后出來，遇到了平民老漢王公，宋江就想起來自己曾許過給他一具棺材錢，要給他一根金條。那個(gè)在關(guān)鍵時(shí)刻幫助宋江擺脫了閻婆的青年人唐牛兒，也是平日受過宋江許多資助的小市民。

而“孝義黑三郎”，則突出“義氣”是受“孝”制約的。宋太公讓宋江的弟弟宋清寫了一封假家書，把即將投奔梁山的宋江騙回了家，結(jié)果宋江一到家就被逮捕了。宋江心甘情愿地接受官府的流放判決，并對(duì)父親說這樣才能避免被江湖兄弟們裹挾而走上落草為寇的不歸路。在去江州服流刑的路上，晁蓋等劫持宋江上山，要他入伙，而宋江以死相拒，說：“這個(gè)不是你們弟兄抬舉宋江，倒要陷我于不忠不孝之地。若是如此來挾我，只是逼宋江性命，我自不如死了。”“小可不爭隨順了，便是上逆天理，下違父教，做了不忠不孝的人，在世雖生何益？如不肯放宋江下山，情愿只就眾位手里乞死?！彼谓摹傲x氣”絕對(duì)不能突破“忠”和“孝”的底線，這是他的根本立場。最后寫在石碣天書上的綽號(hào)“呼保義”，其根本內(nèi)涵就是要“保證”“義”必須服從于“忠孝”，所謂“忠臣必出于孝子之門”。

與之相對(duì)照的，則是晁蓋的綽號(hào)“托塔天王”。雖然小說中寫這個(gè)綽號(hào)的由來，只是表現(xiàn)晁蓋力氣大，能把西溪村的青石寶塔搬回東溪村，但背后的隱喻意味，則在“天王”二字，具有犯上作亂、要造反稱王的內(nèi)涵。小說寫晁蓋在曾頭市中毒箭而死，讓宋江成了梁山泊的第一把手，把晁蓋的“聚義廳”改成了“忠義堂”，豎起了“替天行道”的杏黃旗，的確是政治路線根本方向的變化?！熬哿x”變?yōu)椤爸伊x”，造反變?yōu)檎邪??！疤嫣煨械馈本褪翘娈?dāng)朝“天子”行道，鏟除奸臣貪官，為國家抵御外侮、平定內(nèi)亂，落實(shí)為后面的征遼和平方臘。梁山泊英雄排座次后，宋江在菊花會(huì)上提出的政治綱領(lǐng)《滿江紅》菊花詞，最后一句是關(guān)鍵句：“望天王降詔早招安，心方足?！边@里的“天王”指宋徽宗，有意用“天王”而不用例如“君王”等同義詞，就是暗暗和晁蓋的綽號(hào)“托塔天王”相互對(duì)應(yīng)，意思非常明確：宋江寄予希望、愿意臣服的是朝廷的“宋天王”或“趙天王”——皇帝，絕不是江湖的造反領(lǐng)袖“晁天王”。

“晁”諧音“超”，“蓋”是“蓋帽了”，都是不肯臣服大宋天子而要自己爭雄天下之意；而“宋江”則可引申為要效忠大宋江山。雖然宋江歷史上確有其人，在《宣和遺事》和《癸未雜識(shí)》等早期水滸英雄傳說資料中，晁蓋也已經(jīng)是造反的三十六人之一，他們兩人的姓名未必有這些諧音寓意；但到了《水滸傳》，把晁蓋和宋江分別安排為梁山泊前后期的一把手，而政治路線大為分歧，則是巧妙地運(yùn)用了兩人姓名的諧音，而寓以微言大義。毛澤東說“《水滸》只反貪官，不反皇帝。屏晁蓋于一百○八人之外”，的確揭示了《水滸傳》作者設(shè)計(jì)宋江在晁蓋死后改旗易幟的真實(shí)用心。

“王”和“龍”，歷來都是最高統(tǒng)治者的象征符號(hào)，從《水滸傳》好漢們的綽號(hào)、姓名中對(duì)這兩個(gè)字的安排，以及相應(yīng)的情節(jié)故事，也透露了微妙的信息。

第七十一回“忠義堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次”，那塊代表“天意”的石碣上面，一百單八將的綽號(hào)，其中有“王”和“龍”（包括“蛟”）這兩個(gè)字的，有下面幾位：天閑星入云龍公孫勝，天微星九紋龍史進(jìn)，天壽星混江龍李俊，地然星混世魔王樊瑞，地進(jìn)星出洞蛟童威，地空星小霸王周通，地短星出林龍鄒淵，地角星獨(dú)角龍鄒潤。

三十六天罡星中有三條“龍”，而沒有“王”。公孫勝是第一條“龍”，從資歷上來說，是最早的“革命者”之一。他主動(dòng)去找晁蓋，策劃劫奪梁中書送給蔡京的生辰綱，所謂“公孫勝應(yīng)七星聚義”（第十五回），從此奠定了公孫勝僅次于吳用的“副軍師”地位。晁蓋第一把交椅，吳用第二把交椅，公孫勝第三把交椅。后來添了宋江做第二把手，晁蓋死后，又有盧俊義上山坐第二把交椅，往后順推，公孫勝成為第四位。

公孫勝能獲此高位，不僅因?yàn)樗菂⒓悠鹆x的元老，而且因?yàn)樗刑厥獗绢I(lǐng)，會(huì)神通法術(shù)，能戰(zhàn)勝有妖法的敵人。要是沒有他，梁山早在第五十四回的高唐州戰(zhàn)役中就被擅長妖法的高廉打敗剿滅了。

但這位“革命元老”公孫勝，也是最早脫離造反集體而自行其是的一位。早在第四十三回，宋江剛剛被形勢際遇所迫而上了梁山入伙，公孫勝就以探望母親和師尊為由，告別晁蓋、宋江等梁山眾兄弟而返回了薊州老家，從此音信全無。到第四十四回，梁山又添了兩位新頭領(lǐng)，宋江對(duì)晁蓋、吳用等說：“我等弟兄眾位今日共聚大義，只有公孫一清（一清是公孫勝的字號(hào)）不見回還。我想他回薊州探母參師，期約百日便回，今經(jīng)日久，不知信息，莫非昧信不來？”因而派遣神行太保戴宗前往薊州打探消息。戴宗去了薊州，卻找不到公孫勝，而招來了楊雄和石秀等人。到了第五十三回，梁山打高唐州，被高廉的妖法所困，吳用說只有請回公孫勝才能解圍，便再次派戴宗和李逵去薊州尋訪。經(jīng)過種種曲折，軟磨硬逼，公孫勝才下山“重回革命隊(duì)伍”，“入云龍斗法破高廉”，扭轉(zhuǎn)了敗局，為梁山立下了大功。

公孫勝雖然綽號(hào)里有“龍”字，但他是“入云”的龍，“入云”的意思，并非風(fēng)云際遇，做一番帝王事業(yè)，而是超凡脫俗隱逸成仙，故曰“天閑星”。因而征遼完畢，打方臘之前，公孫勝就再次脫離了梁山大伙，回山修道，并且這一次是徹底地走了，再?zèng)]有回頭。第八十五回征遼途中，宋江拜謁公孫勝的師父羅真人，羅真人就對(duì)宋江說一旦征遼結(jié)束，就要放公孫勝回山修行，宋江只能回答：“師父法旨，弟子安敢不聽？況公孫勝先生與江弟兄，去住從他，焉敢阻當(dāng)（擋）？”第九十回“五臺(tái)山宋江參禪，雙林渡燕青射雁”，征遼結(jié)束，“燕青射雁”就隱喻著梁山好漢即將風(fēng)流云散，而公孫勝是第一個(gè)離去的（第一百二十回本增加了平王虎、王慶的二十回書，又多了些公孫勝施展法術(shù)的情節(jié)，在第一百一十回離去）?？傊?，公孫勝雖然綽號(hào)里有“龍”字，但他是一條出世的龍，是神仙世界的龍，與現(xiàn)實(shí)的皇權(quán)之“真龍?zhí)熳印辈粯?gòu)成沖突。

公孫勝還有一場重頭戲。第六十回“公孫勝芒碭山降魔，晁天王曾頭市中箭”，也是深有隱喻意味的。徐州芒碭山有一伙強(qiáng)人，為首的三個(gè)頭領(lǐng)分別叫混世魔王樊瑞、八臂那吒項(xiàng)充、飛天大圣李袞，要吞并梁山大寨，宋江大怒，就派史進(jìn)和朱武、陳達(dá)、楊春去征討。這種設(shè)計(jì)是頗有深意的。百回本特別描寫芒碭山“乃是昔日漢高祖斬蛇起義之處”，特別點(diǎn)出推翻秦王朝而建立新的漢王朝的劉邦，就影射了樊瑞等三人本來有造反奪天下的雄心壯志?；焓滥?、八臂那吒和飛天大圣這三個(gè)綽號(hào)，也顯然和《西游記》有關(guān)系。到底是《水滸傳》抄了《西游記》還是相反？小說版本的流傳演變復(fù)雜，其實(shí)很難弄清楚。孫悟空學(xué)藝歸來殺了一個(gè)想搶占花果山的混世魔王，然后自己開始造反，直至當(dāng)上齊天大圣繼而大鬧天宮，那吒（即哪吒）也曾經(jīng)大鬧龍宮，所以混世魔王、八臂那吒和飛天大圣這三個(gè)綽號(hào)都是造反的象征。

宋江派去征討芒碭山的頭領(lǐng)偏偏是史進(jìn)、朱武、陳達(dá)、楊春四人，四人卻被芒碭山三雄打敗了，宋江、吳用等率領(lǐng)大軍前來增援。公孫勝立刻看出樊瑞會(huì)妖法，于是用漢末三分時(shí)諸葛亮擺石頭為陣的法術(shù)，破了樊瑞，擒拿了項(xiàng)充和李袞。宋江招撫項(xiàng)、李二人，讓他們?nèi)穹鹜督?，樊瑞說“我等不可逆天”，歸順了梁山。樊瑞還進(jìn)一步“拜公孫勝為師，宋江立主教公孫勝傳授五雷天心正法與樊瑞”。所以回目說“公孫勝芒碭山降魔”，這個(gè)“魔”主要就是指“混世魔王”樊瑞。樊瑞等三人在芒碭山嘯聚，隱含的意思是想效法劉邦?yuàn)Z取天下，而公孫勝用漢末諸葛亮的石頭陣破了樊瑞等，從秦末到漢末，隱喻意味有趣，說明樊瑞等不得天時(shí)，造反成功是癡心妄想，依附投靠以招安為宗旨的宋江才是正路。

樊瑞的綽號(hào)是“混世魔王”，有個(gè)“王”字；史進(jìn)的綽號(hào)是“九紋龍”，有個(gè)龍字?！巴酢焙汀褒垺倍急扔鞯弁酢Ｊ愤M(jìn)作為《水滸傳》開卷第一回第一個(gè)出場的造反英雄，綽號(hào)、星名都有刻意經(jīng)營的隱喻。綽號(hào)“九紋龍”，乃“九五之尊”；星號(hào)“天微星”，則是“帝星”，即象征人間帝王的紫微星——所謂紫禁城即由此而來?！端疂G傳》之“引首”就有這樣的情節(jié)：宋仁宗降生后啼哭不止，太白金星下界安慰，在仁宗耳邊說玉帝派遣“紫微宮中兩座星辰下來”輔佐他。顯然，史進(jìn)和樊瑞，都具有明顯的造反身份，讓史進(jìn)等少華山四杰去征討芒碭山三雄，意味悠長。

但樊瑞這個(gè)“混世魔王”最后拜了“入云龍”為師，他回避了、隱遁了，故其最后的結(jié)果是跟隨公孫勝“做了全真先生，云游江湖”。項(xiàng)充和李袞在征討方臘的戰(zhàn)斗中死去，一個(gè)被剁為肉泥，一個(gè)被亂箭射死。少華山四個(gè)最早造反的英雄，朱武最后也全身而退，拜公孫勝為師修道去了；而史進(jìn)、陳達(dá)和楊春則都在平方臘的戰(zhàn)斗中慘死。樊瑞和朱武跟了公孫勝避世，不與當(dāng)朝的“真龍?zhí)熳印睂?duì)抗，因而保全性命以終天年，象征意味濃郁。

特別具有深意的，是“公孫勝芒碭山降魔”雖然只占一半回目，卻描寫很簡短，很快就結(jié)束了。占了這一回大部分篇幅的是“晁天王曾頭市中箭”，寫了晁蓋之死。十分明顯，晁蓋這個(gè)“托塔天王”是和樊瑞這個(gè)“混世魔王”暗暗相互對(duì)應(yīng)的。“托塔天王”也就是“混世魔王”——都是造反不成而想奪天下稱“王”的意思?！盎焓滥酢卑萘斯珜O勝為師，退卻、隱遁了；“托塔天王”卻中箭而死，其實(shí)就是歸順避世還有生路，造反不臣則必然失敗死亡的隱喻。晁蓋之死偏偏安排在這一回，就是用“芒碭山降魔”作引子和反襯。

再看看天罡星里的混江龍李俊和地煞星里面另外三條“龍”和一個(gè)“王”——地進(jìn)星出洞蛟童威、地短星出林龍鄒淵、地角星獨(dú)角龍鄒潤、地空星小霸王周通的情況。李俊在征討方臘戰(zhàn)役結(jié)束返回朝廷的路途中，裝病離隊(duì)，并帶走了童威、童猛兄弟倆，三人后來去海外發(fā)展，李俊做了暹羅國王，童威、童猛兄弟做了大將軍。李俊是“混江龍”，但這是去海外異域“混江”成“龍”，不在中華為亂，故而是“天壽星”——與天同壽萬萬歲。童威這條“出洞蛟”跟著李俊，也就成了“地進(jìn)星”，他的弟弟翻江蜃童猛則是“地退星”，知道“進(jìn)退”就能成功而且長壽，有好結(jié)果。地短星出林龍鄒淵和地角星獨(dú)角龍鄒潤叔侄倆，是孫新顧大嫂夫婦的朋友，因救解珍、解寶而跟著孫新、顧大嫂造反，最后上了梁山。鄒潤是“獨(dú)角龍”“地角星”，有桀驁不馴的意思，故死于征方臘戰(zhàn)役；鄒淵是“出林龍”，出自野林深淵，與公孫勝的“入云龍”意思相近，故鄒淵在平定方臘戰(zhàn)役中沒有死，最后的結(jié)局是“不愿為官，回登云山去了”?！暗窃啤闭?，“入云”也，也是類似于公孫勝、朱武、樊瑞的避世隱居。鄒淵為“地短星”，雖然命運(yùn)短缺一點(diǎn)，但沒有入世成“龍”的野心，總算平安終老。至于小霸王周通，好色又貪財(cái)吝嗇，當(dāng)然也只能死于征討方臘的戰(zhàn)役中，成為“地空星”——色、財(cái)、王霸，一切都是一場空。

最后說一說像晁蓋一樣被摒棄于一百單八將之外的好漢韓伯龍。這個(gè)人在元雜劇《梁山五虎大劫牢》中已經(jīng)是水滸梁山的一條重要好漢，但到了《水滸傳》中，反而成了一個(gè)影子一般的小角色。他一心投奔梁山入伙，卻在上山前被李逵誤殺。第六十七回這樣描寫：

正走之間，看見路旁一個(gè)村酒店，李逵便入去里面坐下，連打了三角酒、二斤肉吃了，起身便走。酒保攔住討錢，李逵道：“待我前頭去尋得些買賣，卻把來還你！”說罷，便動(dòng)身。只見外面走入個(gè)彪形大漢來，喝道：“你這黑廝，好大膽！誰開的酒店，你來白吃，不肯還錢！”李逵睜著眼道：“老爺不揀那（哪）里，只是白吃！”那漢道：“我對(duì)你說時(shí)，驚得你尿流屁滾！老爺是梁山泊好漢韓伯龍的便是！本錢都是宋江哥哥的?！崩铄勇犃税敌Γ骸拔疑秸锬抢镎J(rèn)得這個(gè)鳥人！”原來韓伯龍?jiān)诮洗蚣医偕?，要來上梁山泊入伙，卻投奔了旱地忽律朱貴，要他引見宋江。因是宋公明生發(fā)背瘡，在寨中又調(diào)兵遣將，多忙少閑，不曾得見，朱貴且教他在村中賣酒。當(dāng)時(shí)李逵去腰間拔出一把板斧，看著韓伯龍道：“把斧頭為當(dāng)?！表n伯龍不知是計(jì)，舒手來接，見李逵手起，望門面上只一斧，胳憐韓伯龍做了半世強(qiáng)人，死在李逵之手。

對(duì)這位在元雜劇中已經(jīng)揚(yáng)名立萬的梁山泊好漢韓伯龍，《水滸傳》的作者為什么要做這種改寫？從一般的寫作藝術(shù)衡量，這是一段沒有多少意義的贅文。金圣嘆修改并加評(píng)點(diǎn)的本子，仍然保留了這一段，其評(píng)點(diǎn)則只是調(diào)侃韓伯龍還沒有正式上梁山就以梁山好漢口氣嚇唬李逵，所謂“未列門墻，先使勢要，其死于斧，不亦宜乎？”“世真有此人，調(diào)侃不少”“欲附大人成名而反遭擠進(jìn)者，有如此龍矣，讀之一嘆”。可見金圣嘆并沒有真正讀懂原著設(shè)計(jì)韓伯龍其人“不得與于一百八人之?dāng)?shù)者”的曲筆影射。其實(shí)，這一段描寫仍然服務(wù)于全書的總體隱喻。韓伯龍被李逵所殺，就在于他的名字叫得不好，“伯龍”者，大龍也。大龍是什么？那是當(dāng)今天子。梁山一百單八將中，連有“托塔天王”綽號(hào)的晁蓋都不允許進(jìn)入，正式名字叫“伯龍”，那怎么可以進(jìn)入呢？李逵誤殺韓伯龍，還是暗示《水滸傳》的根本思想宗旨：只反貪官，不反皇帝。

在《宋江：忠義變奏》（《名作欣賞》2014年上旬刊第8期）中，我已經(jīng)論述過小說用黃安、黃文炳、黃文燁、黃孔目、黃信等一系列“黃”姓人暗示宋江是個(gè)“忠義黃巢”，并提到宋江潯陽樓醉后題壁的“敢笑黃巢不丈夫”之“反詩”，其實(shí)是一種反彈琵琶的隱喻，但沒有展開細(xì)說巧用菊花詩的藝術(shù)奧秘。下面做一點(diǎn)補(bǔ)充論述。

歷代的起義領(lǐng)袖頗多，《水滸傳》的作者為什么要選用黃巢作為宋江詩中抒發(fā)情緒的偶像？為什么偏偏是唐末的黃巢而不是秦末的陳涉（陳勝）或漢末的張角或其他造反起義的領(lǐng)袖？

原來，黃巢起義前是個(gè)“落第舉子”，也就是個(gè)不得志的文化人，這就和宋江的情況比較接近，宋江也是“自幼曾攻經(jīng)史，長成亦有權(quán)謀”（宋江潯陽樓題壁詞《西江月》中句）。更重要的是，黃巢有兩首很有名的菊花詩，第一首據(jù)說是八歲時(shí)寫的：

颯颯西風(fēng)滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開。

第二首是《不第后賦菊》，就是科舉考試落榜后的抒情之作：

待到秋來九月八，我花開后百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。

這兩首菊花詩淺顯易懂，就是用菊花作比喻，表達(dá)自己有雄心壯志，要造反，要和朝廷對(duì)著干，武裝奪取政權(quán)，“皇帝輪流做，明年到我家”?！端疂G傳》的作者巧妙地利用這兩首菊花詩，和宋江的情節(jié)前伏后射，刻意翻新。

宋江在晁蓋死后立刻把“聚義廳”改為“忠義堂”，一百單八將排座次后，又在重陽節(jié)菊花會(huì)上作了《滿江紅》詞，正式提出了明確的政治路線，就是為實(shí)現(xiàn)讓朝廷對(duì)梁山招安的目標(biāo)而奮斗。

《滿江紅》是怎么說的呢？

喜遇重陽，更佳釀今朝新熟。見碧水丹青，黃蘆苦竹。頭上盡教添白發(fā)，鬢邊不可無黃菊。愿樽前長敘弟兄情，如金玉。 統(tǒng)豺虎，御邊幅。號(hào)令明，軍威肅。中心愿平虜，保民安國。日月常懸忠烈膽，風(fēng)塵障卻奸邪目。望天王降詔早招安，心方足。

黃巢的菊花詩有句“待到秋來九月八”，正是說重陽節(jié)九月九的前夕，這就和宋江在重陽節(jié)作菊花詩勾連了起來。黃巢的詩說“滿城盡帶黃金甲”，是武裝反抗奪取政權(quán)，自己稱王當(dāng)皇帝。他后來造反，自號(hào)“沖天大將軍”，經(jīng)過七年斗爭，攻入唐朝首都長安，即皇帝位，國號(hào)大齊。宋江的這首詞卻抒發(fā)了完全不同的心緒志向：前半闋說“愿樽前長敘弟兄情，如金玉”，這是“義”；后半闋說“望天王降詔早招安，心方足”，這是“忠”。而自己的理想是“中心愿平虜，保民安國”，自己的情懷是“日月常懸忠烈膽”，只是這種理想和情懷受到了奸臣的阻撓而不能實(shí)現(xiàn)，這就是“風(fēng)塵障卻奸邪目”。

原來這才是宋江“敢笑黃巢不丈夫”的深隱內(nèi)涵！也許宋江在酒醉題壁的剎那時(shí)段里是抒發(fā)不平之氣，真的想如黃巢那樣“做一場”，但作者賦予的隱喻含義則是宋江笑黃巢“不丈夫”，乃因?yàn)辄S巢違背了忠義價(jià)值觀而“沖天”——謀逆造反。宋江的初衷和終極價(jià)值導(dǎo)向其實(shí)與黃巢完全背道而馳，他殷切地呼吁“天王”降旨招安，要做忠君愛國的“大丈夫”！這種寫法與小說中對(duì)“王”與“龍”的隱喻設(shè)計(jì)異曲同工，都是暗示小說的根本主題是“忠義”，絕不是造反。

通過我們對(duì)《水滸傳》“探秘”的三篇文章，可以澄清《水滸傳》研究史上幾個(gè)爭論多年的核心問題，而得出明確的結(jié)論。

一、《水滸傳》中對(duì)宋江和黃巢菊花詩的影射，還有幾個(gè)黃姓人的巧妙設(shè)置，以及對(duì)“王”和“龍”字眼的藝術(shù)處理，充分顯示了明代刊本“忠義《水滸傳》”中的“忠義”就是小說要表達(dá)的主題。但小說也非常客觀地描寫了為實(shí)踐忠義價(jià)值觀必然要付出慘重代價(jià)。從這一角度觀照，可以說《水滸傳》既體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的深刻性，也堅(jiān)持了傳統(tǒng)主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值導(dǎo)向。

二、菊花詩、黃姓人隱喻以及“王”和“龍”等草蛇灰線的藝術(shù)設(shè)計(jì)，是貫穿于一百回本的，在前七十回的故事情節(jié)中已經(jīng)彰明較著。特別是全書并列的兩大主角之一燕青的主要故事都發(fā)生在后三十回，說明百回書是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。那種說金圣嘆確有一個(gè)在百回本之前的只有七十回的“古本”《水滸傳》等所謂的“考證”，實(shí)為癡人說夢，毫無意義。這也提醒我們，做學(xué)術(shù)研究，要考據(jù)、義理、辭章或曰考證、論證、悟證三者互相有機(jī)結(jié)合，才能探得驪珠而接近真理，某些所謂“純粹考證”或空頭理論的“研究”，則是盲人摸象，只能制造學(xué)術(shù)垃圾。

三、金圣嘆“腰斬”的七十回本《水滸傳》（實(shí)為七十一回，第一回改為“楔子”）一度取代百回本而流行，深層的原因是：前七十回止于“梁山泊英雄排座次”的“大團(tuán)圓”喜劇，回避了因招安而導(dǎo)致的眾英雄死傷大半的悲劇結(jié)局，迎合了一般大眾向往傳奇英雄并獲得精神滿足，讀小說是“尋樂子”，卻不愿意欣賞悲劇美的接受心理，因而大行其道。

四、 盡管金圣嘆通過丑化宋江并在七十回末增加“驚惡夢”的結(jié)局表達(dá)否定造反有理的價(jià)值導(dǎo)向，但一個(gè)隱喻性的簡單結(jié)尾，無法沖淡前七十回大篇幅風(fēng)風(fēng)火火英雄傳奇的強(qiáng)烈感染力，因此七十回本《水滸傳》確實(shí)在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)起到了宣泄反抗情緒而鼓舞“作亂”的審美作用。而這種實(shí)際的社會(huì)影響，又很自然地與后來逐漸成為主流的意識(shí)形態(tài)如“革命英雄主義”“革命樂觀主義”“革命無罪，造反有理”“反對(duì)投降主義”等價(jià)值導(dǎo)向互相契合。

五、所謂“兩種《水滸》，兩個(gè)宋江”的說法，一方面要肯定前七十回張揚(yáng)斗爭和造反的審美渲染，另外一方面又要認(rèn)同毛澤東“《水滸》這部書，好就好在投降”的判斷，還是企圖在革命意識(shí)形態(tài)的大框架內(nèi)尋找學(xué)術(shù)平衡點(diǎn)。

要革命就批判招安，要安定就歌頌忠義，《水滸傳》主題思想認(rèn)同差異的跌宕起伏，實(shí)際上是由接受者所處時(shí)代的意識(shí)形態(tài)變遷所左右的。不同版本的衍變也是由意識(shí)形態(tài)的更化所造成，但歷史上的“正本”《水滸傳》，就是明刊本一百回的“忠義《水滸傳》”，一百二十回本和七十回本則是不同歷史時(shí)期“接受美學(xué)”的特殊表現(xiàn)形式。

作 者： 梁歸智，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院教授，1992年獲國務(wù)院特殊津貼資格，出版有《紅樓夢探佚》《紅樓夢詩詞韻語新賞》《大家精要·蘇軾》，評(píng)點(diǎn)本《三國演義》《西游記》《紅樓夢》?！都t莓與白樺：俄羅斯游學(xué)記》等學(xué)術(shù)文化著作20余種。

編 輯：張勇耀 mzxszyy@126.com