⊙謝朝坤［河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)， 鄭州　450046］

青年學(xué)人

男權(quán)時(shí)代的愛(ài)情悲劇
——《傷逝》與《阿道爾夫》的愛(ài)情悲劇分析

⊙謝朝坤［河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)， 鄭州450046］

魯迅的《傷逝》和法國(guó)作家貢斯當(dāng)?shù)摹栋⒌罓柗颉肥欠浅Ｏ嗨频膬刹繍?ài)情悲劇小說(shuō)，但其悲劇的原因并不僅僅在于愛(ài)情的失敗，而在于愛(ài)情失敗之后男女主人公的命運(yùn)：女主人公傷心絕望地死去，男主人公則背負(fù)著沉重的精神負(fù)擔(dān)行尸走肉般活著。令人神往的愛(ài)情，對(duì)女人來(lái)說(shuō)是意味著男性對(duì)女性的壓抑與剝奪，女性對(duì)男性的依附與恐懼；而對(duì)于男性來(lái)說(shuō)，愛(ài)情則是自己加在肩上的沉重負(fù)擔(dān)。要解放男性，則要首先解放女性對(duì)男性的依附與恐懼。

魯迅 《傷逝》 涓生阿道爾夫悲劇

魯迅的《傷逝》和貢斯當(dāng)?shù)摹栋⒌罓柗颉肥莾刹糠浅Ｏ嗨频男≌f(shuō)，盡管前者寫(xiě)于1925年的中國(guó)，后者寫(xiě)于1816年的法國(guó)。兩部小說(shuō)講述的都是愛(ài)情悲?。涸?jīng)相愛(ài)的戀人度過(guò)了激情高漲的熱戀之后，男人不再愛(ài)女人，因此女人傷心絕望地死去，而男人卻背負(fù)著精神的煉獄行尸走肉般活著。驚人相似的故事跨越時(shí)空由二百年前的法國(guó)來(lái)到一百年前的中國(guó)，其中應(yīng)有必然的原因。

在中國(guó)，《傷逝》無(wú)疑是魯迅研究的熱點(diǎn)之一。中國(guó)知網(wǎng)顯示，從1993年到2014年，關(guān)于《傷逝》的研究文章有千篇左右，研究角度也日漸豐富，研究者拿起敘事學(xué)、女性主義、心理分析、接受美學(xué)等種種理論來(lái)分析、解讀這一作品，挖掘其中潛藏的大義。其中大部分研究都將《傷逝》中愛(ài)情的失敗視為悲劇的原因，并從各個(gè)層面、角度分析其愛(ài)情失敗的原因。

毫無(wú)疑問(wèn)，《傷逝》是愛(ài)情悲劇。但悲劇的真正原因并不在于他們愛(ài)情的失敗，而在于愛(ài)情失敗之后的人生命運(yùn)：女性于傷心絕望中死去，而男性雖然活著，卻背負(fù)著難以擺脫的道德包袱與精神上沉重的負(fù)罪感。這種負(fù)罪感使作品蒙上了一層濃重的感傷意味與凄婉色彩，從而反映了兩性之間休戚相關(guān)、生死相依的深切聯(lián)系，而不是如有些研究所說(shuō)的揭示了兩性之間的深刻矛盾沖突①。源自法國(guó)的《阿道爾夫》同樣如此。對(duì)照閱讀兩書(shū)，當(dāng)能更顯意味深長(zhǎng)之處。

兩篇小說(shuō)都是主人公的懺悔書(shū)?！栋⒌罓柗颉肥亲髡哓曀巩?dāng)?shù)淖詡??！秱拧冯m不是魯迅先生的自傳，但也具有濃重的心靈史的色彩?！秱拧穼?xiě)于魯迅先生和許廣平熱戀的1925年，書(shū)中表現(xiàn)涓生與子君熱戀的那一段深刻細(xì)膩的心理描寫(xiě)，應(yīng)是其自身戀愛(ài)的體驗(yàn)。處于熱戀中的魯迅先生應(yīng)該是比較幸福的，但不可忽略的是，他的幸福卻以粉碎朱安的希望為背景。一向敏感的魯迅先生對(duì)此不可能沒(méi)有清醒的認(rèn)識(shí)。朱安一生的悲劇，雖非魯迅先生本人的過(guò)錯(cuò)，但和他卻有不可否認(rèn)的聯(lián)系。面對(duì)需“設(shè)法妥善安置”的朱安②，魯迅不可能沒(méi)有懺悔或自責(zé)?！秱拧分袖干鷮?duì)子君的悔恨應(yīng)該就是魯迅先生自己對(duì)朱安的懺悔的文學(xué)表現(xiàn)。

如果對(duì)《傷逝》和《阿道爾夫》加以詳細(xì)地考察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這并非是簡(jiǎn)單地對(duì)一段逝去的愛(ài)情的懺悔與追悼。在懺悔與追悼之背后，隱藏的是作者對(duì)整個(gè)人類社會(huì)與文化，或小而言之，對(duì)男女兩性關(guān)系及倫理體系的深刻反思。就此而言，丹麥評(píng)論家勃蘭兌斯一語(yǔ)中的：“《阿道爾夫》里處理的就是不變心的條件問(wèn)題——在什么條件下愛(ài)情會(huì)繼續(xù)下去，在什么條件下不行？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答實(shí)際變成了對(duì)社會(huì)的控訴。”③

愛(ài)情是人類最美麗也最強(qiáng)烈的情感之一，也是文學(xué)書(shū)寫(xiě)的重要主題之一。無(wú)論是魯迅筆下的涓生和子君，還是貢斯當(dāng)筆下的阿道爾夫和愛(ài)蕾諾爾，在愛(ài)情這道溫暖光芒的照耀下，他們都脫胎換骨，擺脫了過(guò)去糾纏他們的痛苦與糾結(jié)，鼓起了反抗社會(huì)壓力與開(kāi)創(chuàng)新生活的勇氣。在愛(ài)情的鼓勵(lì)下，生活成長(zhǎng)于封建舊社會(huì)的子君大膽喊出了：“我是我的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利?！边@是20世紀(jì)20年代中國(guó)女性解放的先聲，是女性勇敢擺脫封建思想束縛的先鋒。對(duì)這一點(diǎn)，涓生十分自豪，他贊揚(yáng)說(shuō)：“這幾句話很震動(dòng)了我的靈魂，此后許多天還在耳中發(fā)響，而且說(shuō)不出的狂喜，知道中國(guó)女性……在不遠(yuǎn)的將來(lái)，便要看見(jiàn)輝煌的曙色的?！边@贊揚(yáng)中包含著對(duì)子君的肯定與認(rèn)可。子君和涓生同居了，他們實(shí)現(xiàn)了理想中的完美生活，兩情相悅，詩(shī)情畫(huà)意。在愛(ài)情的滋潤(rùn)下，子君“竟胖了起來(lái)，臉色也紅活了”。而對(duì)于阿道爾夫和愛(ài)蕾諾爾來(lái)說(shuō)，他們的結(jié)合也讓后者有了擺脫種種束縛的勇氣。為了追尋完美的理想愛(ài)情，愛(ài)蕾諾爾拋棄了家庭和兒女，不畏周圍的諷刺與冷眼，他們過(guò)著童話般的日子。“幸福的生活總是相似的”，他們幸福的愛(ài)情和大部分文學(xué)作品所呈現(xiàn)的愛(ài)情并無(wú)太大的不同。

我們耳熟能詳?shù)膼?ài)情故事大部分以情侶的死亡結(jié)束，悲劇性所帶來(lái)的悲壯的審美效果震撼著我們的心靈，涓生與子君、阿道爾夫與愛(ài)蕾諾爾的愛(ài)情也是如此。執(zhí)子之手后，他們也未能白首偕老。在涓生看來(lái)，“不過(guò)三個(gè)星期，我似乎于她已經(jīng)更加了解了，揭去許多先前以為了解而現(xiàn)在看來(lái)卻是隔膜，即所謂真正的隔膜了”。熟悉之后的厭倦像陰影般慢慢彌漫開(kāi)來(lái)，并漸漸遮蓋了愛(ài)情的驕陽(yáng)。他們性格上的矛盾也在并不漫長(zhǎng)的同居之后日漸顯露。追求與愛(ài)好的不同讓他們?cè)?jīng)心心相印的結(jié)合出現(xiàn)罅隙，魯迅以一種輕描淡寫(xiě)的方式暴露了他們愛(ài)好志趣的差異。涓生愛(ài)花，而子君愛(ài)動(dòng)物，動(dòng)物的吵鬧和由動(dòng)物而引起的鄰里糾紛更加重了涓生對(duì)生活及對(duì)子君的反感與不耐煩，使原本就因經(jīng)濟(jì)貧困而顯得沉悶的生活更加無(wú)味。只是厭倦在起初并不強(qiáng)烈，而他們也能壓抑住自己的真實(shí)情感，盡力避免直接的沖突，對(duì)彼此殘存的愛(ài)讓他們還照顧著對(duì)方的感受與反應(yīng)。但他們的愛(ài)已悄無(wú)聲息地慢慢溜走了。

對(duì)阿道爾夫和愛(ài)蕾諾爾來(lái)說(shuō)，情況也一樣的糟糕。度過(guò)激情的初戀，理智的復(fù)蘇讓他們，尤其是阿道爾夫的目光轉(zhuǎn)移到了男性更為廣闊的空間。愛(ài)蕾諾爾的愛(ài)逐漸變成了一種束縛，他不愿再與愛(ài)蕾諾爾相會(huì)：“我在渴望中一天天、一小時(shí)一小時(shí)地計(jì)算著逝去的時(shí)日，我祈求時(shí)間走得再慢些，一想到離我承諾回去的日期越來(lái)越近，我就不寒而栗。我……感到那時(shí)深受她的熱情的折磨?！?/p>

愛(ài)的消失使女人們成了男人前進(jìn)路上的絆腳石。涓生認(rèn)為自己的貧困正是因?yàn)樽泳耐侠郏骸艾F(xiàn)在忍受著這生活壓迫的苦痛，大半倒是為了她。”且還在責(zé)怪著女人們的不領(lǐng)情：“子君的識(shí)見(jiàn)卻似乎只是淺薄起來(lái)，竟至于連這一點(diǎn)也想不到了?！倍柕婪蛞舱J(rèn)為在這場(chǎng)愛(ài)情中，他付出了、犧牲了他人生中最重要的東西：“為了愛(ài)蕾諾爾，我什么事情沒(méi)做過(guò)？為了她，我離開(kāi)了自己的祖國(guó)，離開(kāi)了自己的家庭；為了她，我傷透了一位年邁的父親的心，直到現(xiàn)在他還在遠(yuǎn)方為我傷心；為了她，我住在這個(gè)地方，任青春悄聲流逝，孤孤單單，名聲掃地，沒(méi)有榮譽(yù)，毫無(wú)樂(lè)趣……”

愛(ài)情消失之后，道明真相還是隱瞞實(shí)情成了最令男主人公們頭疼的問(wèn)題，也是他們?nèi)松\(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這是小說(shuō)的高潮部分，也是最讓讀者驚心動(dòng)魄之處。兩位男主人公現(xiàn)在都處于兩難選擇的處境，而正是這種兩難選擇增加了作品的震撼力，也取得了震撼人心的審美效果。說(shuō)還是不說(shuō)，成了一個(gè)哈姆雷特似的難題。男人們的心靈倍受熬煎，他們都猶豫不決：如果隱瞞真相，繼續(xù)欺騙她們，讓她們誤以為自己對(duì)她們的愛(ài)一如往昔，她們雖不會(huì)很幸福，但至少不會(huì)死去。而這無(wú)異于給自己加上難以承受的精神重?fù)?dān)。而道明真相呢？他們深知道明真相的后果，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，道明真相，在某種程度上，無(wú)異于親手將他們的愛(ài)人推向深淵置于死地。

他們都以謊言或消沉來(lái)掩蓋自己的內(nèi)心，緩解自己情緒的緊張。面對(duì)子君，涓生“要明告她，但還沒(méi)有敢，決心要說(shuō)的時(shí)候，看見(jiàn)她孩子一般的眼色，就使我只得暫且改作勉強(qiáng)的歡容”。在此，涓生那欲言又止的狼狽相盡現(xiàn)筆底。而阿爾道夫的處境更是如此：“在隨后的幾天里，我的煩躁有增無(wú)減。愛(ài)蕾諾爾總想刨根問(wèn)底，找出我煩躁的原因來(lái)，但沒(méi)有得逞。她一次次地追問(wèn)，我的回答總是能不說(shuō)就不開(kāi)口，能簡(jiǎn)短則盡量短。我硬起心腸對(duì)付她的再三懇求，因?yàn)槲沂智宄?，一旦我說(shuō)實(shí)話，必定會(huì)給她帶來(lái)痛苦，而一旦她出現(xiàn)痛苦，必定會(huì)使我再次撒謊?！?/p>

一味地回避并不能解決問(wèn)題，只能使問(wèn)題越來(lái)越難以解決，也使女主人公受到更多更深的傷害。于是，他們小心翼翼地表達(dá)著他們的內(nèi)心：愛(ài)已經(jīng)消失了。當(dāng)兩位女主人公清醒地知道愛(ài)情的失敗，所愛(ài)的人已經(jīng)不再愛(ài)她們時(shí)，她們?nèi)鐗嬋f(wàn)丈深淵，精神完全潰敗。子君的“臉色陡然變成灰黃，死了似的；瞬間便又蘇生，眼里也發(fā)了稚氣的閃閃的光澤。但眼光射向四處，正如孩子在饑渴中尋求著慈愛(ài)的母親，但只在空中尋求，恐怖地回避著我的眼”。而愛(ài)蕾諾爾則“昏了過(guò)去”，病情加重終至死去。

直言真相后的男人們將難題交給了女人，暫時(shí)逃脫了精神的重壓，但問(wèn)題并沒(méi)有徹底解決。明了真相的子君于幾天后搬離了他們同居的小院并最終死亡。沒(méi)有人關(guān)心她是怎么死的：“誰(shuí)知道呢?？傊撬懒司褪橇?。”在一個(gè)視出格的女人為妖魔惡鬼的時(shí)代，這樣一個(gè)女人的死亡自然沒(méi)有人放在心上。子君的死亡像針一樣刺戳著涓生的靈魂，讓他看到了自己的“卑怯”，并心甘情愿地下地獄贖罪，即使“地獄的毒焰圍繞著我，猛烈地?zé)M我的悔恨和悲哀”，“我”也要向子君“當(dāng)面說(shuō)出我的悔恨與悲哀，祈求她的饒恕”。而阿道爾夫呢，在愛(ài)他的愛(ài)蕾諾爾死后，他流下了悔恨的淚水：“我在死去的愛(ài)蕾諾爾身邊一動(dòng)不動(dòng)地坐了好久。我的心里還沒(méi)有接受她已經(jīng)去世的現(xiàn)實(shí)，我驚異萬(wàn)分，目光呆滯地凝視著她那已經(jīng)失去生命的軀體……現(xiàn)在，再也沒(méi)有人關(guān)注我的言行舉止了，再也沒(méi)有人對(duì)我的所作所為感興趣了，再也沒(méi)有人質(zhì)疑我怎么打發(fā)時(shí)間，當(dāng)我離開(kāi)的時(shí)候，再也聽(tīng)不到呼喚我回來(lái)的聲音了。我確實(shí)自由了，沒(méi)有人再愛(ài)我，對(duì)于所有人來(lái)說(shuō)，我都是個(gè)局外人?！痹偕钋榭羁畹膽曰谝灿谑聼o(wú)補(bǔ)，他再也喚不回那個(gè)一心對(duì)他一意愛(ài)他的女人了。

在這兩篇作品中，女人們都以生命祭奠了自己的愛(ài)情，但她們的死并非因經(jīng)濟(jì)貧困所導(dǎo)致?！栋⒌罓柗颉分校瑦?ài)蕾諾爾死前剛繼承了一筆豐厚的遺產(chǎn)，根本沒(méi)有任何經(jīng)濟(jì)壓力，其所承受的精神壓力也較子君小些，但她卻死了。在中國(guó)古典愛(ài)情悲劇《孔雀東南飛》中，劉蘭芝被送回家，有人前來(lái)為縣官的兒子求親，劉蘭芝完全可以答應(yīng)并過(guò)上榮華富貴的生活，但她堅(jiān)決拒絕，她在對(duì)焦仲卿無(wú)望的等待中殉情了。對(duì)于子君她們來(lái)說(shuō)，與其說(shuō)是經(jīng)濟(jì)困頓和周圍的生存壓力導(dǎo)致她們的死亡，毋寧說(shuō)是其對(duì)愛(ài)情、對(duì)人生理想的絕望導(dǎo)致她們的死亡更適合。在此，魯迅對(duì)自己提出的問(wèn)題——娜拉出走之后怎么辦？——予以文學(xué)解答，這不僅是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)問(wèn)題，更是一個(gè)深刻的文化問(wèn)題。

在看似平等的男女愛(ài)情里，隱藏著深刻的不平等。在愛(ài)情中，女性的付出與犧牲往往較男性要大。她們往往以其物質(zhì)上的所有和精神上的所能來(lái)經(jīng)營(yíng)愛(ài)情，期望對(duì)方給予自己同樣的愛(ài)，期望一份完美的愛(ài)情給她們帶來(lái)幸福。而一旦愛(ài)情消亡，她們往往沒(méi)有退路，或者根本沒(méi)有從精神上為自己準(zhǔn)備退路。所以面對(duì)愛(ài)情的消亡，女性所承受的精神壓力也相應(yīng)地比男性要沉重得多，她們的結(jié)局也往往要比男性更悲慘。而男性則不同，男性的空間是廣闊的，愛(ài)情只是他們生命中的一部分，且他們對(duì)愛(ài)情的態(tài)度也遠(yuǎn)沒(méi)有女性專一?！秱拧分校干芸炀蛯⑺麄儜賽?ài)的細(xì)節(jié)拋諸腦后，子君卻將其牢牢記住并時(shí)常像回放電影一般體會(huì)愛(ài)情的甜蜜。而《阿道爾夫》中，阿道爾夫追求愛(ài)蕾諾爾的動(dòng)機(jī)本來(lái)就不夠純正，他追求她的目的僅僅是為了證實(shí)一下自己的男性魅力，排遣心中的寂寞與空虛。

在男權(quán)至上的社會(huì)里，男性并沒(méi)有給女性提供多少生存的空間。幾句耳熟能詳?shù)拿缘莱隽伺缘纳鏍顟B(tài)，如“大門(mén)不出，小門(mén)不邁”旨在壓縮女性的生存空間；“女子無(wú)才便是德”旨在壓抑女性的智慧；“三綱五?！笔鞘`女性的道德戒律。在種種復(fù)雜嚴(yán)厲而又系統(tǒng)的規(guī)訓(xùn)下，女性的智慧被壓抑，才情被剝奪，只有狹小的家庭才是她們活動(dòng)的空間。如子君，“雖然勇敢地沖出了家庭，但她沒(méi)有自我，總是依附于男人，志趣平庸，沒(méi)有理想。她時(shí)常在眼前的平庸與逝去的夢(mèng)之間徘徊，因此，不斷強(qiáng)迫男人回憶初戀時(shí)那一幕。子君從這里尋求滿足，此外再?zèng)]有別的世界”④。她們猶如魯迅筆下的籠中鳥(niǎo)，即使被放了出去，卻也無(wú)力振翅高飛。離開(kāi)了愛(ài)情，也就是離開(kāi)了男人的庇護(hù)之后，她們?nèi)珉x開(kāi)了水的魚(yú)兒，根本無(wú)法生存于社會(huì)。于是她們只能汲汲于愛(ài)情，愛(ài)情成了她們生命中最重要的、唯一的依靠，甚至生命本身。愛(ài)情的消亡打碎了她們生存的脊柱，她們也只能隨著愛(ài)情的消亡而死去。她們以死亡擺脫了社會(huì)強(qiáng)加于她們身上的種種不幸，她們的死亡給男人們帶來(lái)了無(wú)法擺脫且無(wú)比沉重的道德包袱，讓他們無(wú)時(shí)無(wú)刻不活在悔恨、自責(zé)與傷心欲絕的地獄里。這才是愛(ài)情悲劇的真正所在。

類似的文學(xué)作品很多。除了上文所提及的，還有《杜十娘怒沉百寶箱》《美狄亞》和紀(jì)德的《背德者》等。在愛(ài)情消亡之后，死亡是這些女性共同的結(jié)局。而男性或死亡，如伊阿宋和焦仲卿；或一生背著沉重的負(fù)罪感行尸走肉般活著直至生命最終走向毀滅，如涓生、李甲和阿道爾夫。

當(dāng)然，不可否認(rèn)，這些男性對(duì)女性的死亡有著不可推卸的責(zé)任，如他們的怯懦、自私等缺點(diǎn)。這方面已有很多研究成果，在此不一一贅述。

而如果將這悲劇的罪責(zé)全部推給男人們，顯然有失公允。畢竟，這些男人們并沒(méi)有親手將她們謀殺。但他們卻在某種程度上將她們推向了死亡的深淵，并因此背上了沉重的精神負(fù)擔(dān)。這是為什么？

愛(ài)情之花的生發(fā)和凋零，自然且正常。這是自人類有文字記載以來(lái)就存在的現(xiàn)象，也是古往今來(lái)文學(xué)藝術(shù)加以表現(xiàn)的主題之一，社會(huì)的變遷并不能將之徹底消滅。但如何評(píng)價(jià)戀愛(ài)中的人，尤其是男人的移情別戀，恐怕非“負(fù)心薄幸”之類膚淺的道德譴責(zé)所能概括。

讓人心馳神往的愛(ài)情以兩情相悅、山盟海誓的喜劇開(kāi)始，卻以女性死亡，男性或死亡或痛不欲生的悲劇結(jié)束。對(duì)戀愛(ài)中的他或她來(lái)說(shuō)，他（她）既可以是天堂，也可以成為地獄。其中有著深刻的歷史背景與文化原因。在男權(quán)主導(dǎo)的社會(huì)里，男性雖然竭力剝奪女性爭(zhēng)取生存能力的權(quán)利與機(jī)會(huì)，從而達(dá)到控制其人身自由，使其只能緊緊依附于男性的目的。但是，男性在一只手壓制女性的同時(shí)，另一只手也不得不接過(guò)供養(yǎng)家庭、保證女性生活甚至幸福的沉重責(zé)任。女性就如男性養(yǎng)在籠中的鳥(niǎo)兒，雖然男性可以隨時(shí)欣賞其美麗的羽毛，聆聽(tīng)其婉轉(zhuǎn)的啼鳴，但也必須為其提供食物與飲水以保證其生存。在《傷逝》中，涓生和子君同居后，涓生辛苦上班養(yǎng)家，而子君則居家操持家務(wù)。在涓生被辭退后，他依然必須掙錢(qián)養(yǎng)家糊口：“譯書(shū)也不是容易的事，我決計(jì)努力地做，一本半新的字典，不到半月，邊上便有了一大片烏黑的指痕，這就證明著我的工作的切實(shí)?！倍?dāng)他抱怨自己沒(méi)有安寧的環(huán)境專心寫(xiě)作譯書(shū)時(shí)，他也只能歸罪于自己“無(wú)力置一間書(shū)齋”。無(wú)獨(dú)有偶，在《包法利夫人》中，當(dāng)包法利東奔西跑、披星戴月醫(yī)治病人掙錢(qián)養(yǎng)家時(shí)，他的夫人卻在花園中做著綺麗多彩的夢(mèng)，一邊享受著生活的富足，一邊抱怨著生活的無(wú)聊與乏味。而如果一個(gè)男人不能盡到這義務(wù)或責(zé)任，這個(gè)男人要么是個(gè)笨蛋、低能兒，要么是個(gè)道德卑劣之人，或者兩者兼而有之。因此，愛(ài)情雖魅力四射令人心醉神迷，但在一定程度上，意味著男性對(duì)女性的壓抑與剝奪，女性對(duì)男性的依附與恐懼。而對(duì)于男性來(lái)說(shuō)，愛(ài)情則是自己加在肩上的沉重的負(fù)擔(dān)。

但這并不意味著男性與女性之間就一定是非此即彼的矛盾與你死我活的斗爭(zhēng)。正如伊格爾頓所指出的：“婦女運(yùn)動(dòng)的要旨并不像婦女運(yùn)動(dòng)之外的某些人所解釋的那樣，只是婦女應(yīng)該獲得與男子平等的權(quán)利和地位?！薄芭畽?quán)主義不是一個(gè)可以孤立起來(lái)的問(wèn)題，一個(gè)與其他政治計(jì)劃并行的特定‘攻勢(shì)’，而是形成著和質(zhì)疑著個(gè)人的、社會(huì)的和政治生活的所有方方面面的一個(gè)向度。婦女運(yùn)動(dòng)乃是對(duì)所有這些權(quán)利和地位本身的質(zhì)疑?！雹?/p>

在女權(quán)主義看來(lái)，由男性創(chuàng)造的男權(quán)社會(huì)和文化給女性打造了重重枷鎖，但被這枷鎖所禁錮的，又豈止女性而已？男性自身一樣不能脫身事外獲得自由。在不可避免的結(jié)合中，男性也于不知不覺(jué)中將自己的脖頸伸入這枷鎖之中，成了自身所造枷鎖的囚犯。而要獲得自由，勢(shì)必要先打碎自己所造的套在女性身上的枷鎖。讓女性重歸自由，這是男性解放自身的條件，也是人類解放自身的前提。要成功獲得這一條件與前提，還要男性與女性攜手奮斗，才能達(dá)到預(yù)期的效果。這是兩性之間更深刻也更緊密的關(guān)聯(lián)，是《傷逝》和《阿道爾夫》給我們的深刻啟示。

①李泉：《男性難以逾越的心靈樊籬——〈傷逝〉主題新論》，《南通航運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第2期。

②系許廣平提出的，見(jiàn)1926年11月22日致魯迅的信（《魯迅景宋通信集》第241頁(yè)），魯迅接信后，“覺(jué)得H·M（許廣平——引者）比我有決斷得多”。（見(jiàn)《魯迅景宋通信集》第251頁(yè)）魯迅、許廣平：《魯迅景宋通信集》，湖南人民出版社1984年版。

③［丹麥］勃蘭兌斯：《十九世紀(jì)文學(xué)主流（第一分冊(cè)）》，人民文學(xué)出版社1980年版，第78頁(yè)。

④藍(lán)棣之：《“萬(wàn)不可做將來(lái)的夢(mèng)”——論〈傷逝〉》，《魯迅研究月刊》1998年第10期。

⑤［英］特雷·伊格爾頓：《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》，北京大學(xué)出版社2007年版，第147頁(yè)。

作者：謝朝坤，華東師范大學(xué)中文系2013級(jí)博士研究生，河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)教師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)代當(dāng)代文學(xué)。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com

中國(guó)詩(shī)趣理論研究（二）