宦振宏

石界需要一些“驢友”做開(kāi)創(chuàng)性的探索，開(kāi)辟新的形式，拓展新的內(nèi)容。

今年3月初舉辦的南上海首屆觀賞石博覽會(huì)暨全國(guó)奇石精品展，出現(xiàn)了不少佳作。其中有幾件引起了筆者的關(guān)注。其一是“琴棋書畫出雅士”（后簡(jiǎn)稱“琴棋”），此作品在形式與內(nèi)容上均可圈可點(diǎn)。

內(nèi)容：去故事化

最值得探討的是該作品內(nèi)容的去故事化。

2014年上海得云軒小品展的“逐夢(mèng)桃花源”（后簡(jiǎn)稱“逐夢(mèng)”）作品就已淡化了故事（桃花源），“琴棋”則完全去除了故事。這兩組作品不管是有意還是無(wú)意，事實(shí)上都對(duì)主流小品創(chuàng)作內(nèi)容進(jìn)行了突破。

小品組合最常用的是故事。故事往往婦孺皆知，很容易深入人心。樂(lè)衷此道的石友有一句話常掛在嘴邊：“玩小品心中要有故事”。故事為小品組合做出了貢獻(xiàn)，使其成為雅俗共賞的賞石藝術(shù)形式。但也正因?yàn)椤肮适隆背闪诵∑方M合的絕對(duì)主流，反而成為其發(fā)展的一個(gè)障礙。再好的壟斷形式在藝術(shù)上必然淪為平庸。故此筆者以為“故事化”已成為現(xiàn)階段小品組合發(fā)展的瓶頸?！俺梢彩捄危瑪∫彩捄巍?，小品組合在內(nèi)容上要有突破，首先面臨的是“去故事化”。

“逐夢(mèng)”的作者倪國(guó)強(qiáng)是資深賞石家，常出新品、奇品。在賞石實(shí)踐中頗有創(chuàng)新與建樹(shù)?！扒倨濉钡淖髡邨羁〗苁钱嫾?，并非石界中人，有藝術(shù)眼光而沒(méi)有石界的條條框框，意外給石界帶來(lái)了新風(fēng)?？芍^他山之石可以攻玉。他們淡化和去故事化的實(shí)踐為小品組合創(chuàng)作帶來(lái)很好的啟示。

故事整體上屬于通俗一路，意境不足。去故事化并非完全反對(duì)故事化，只是就小品組合的創(chuàng)作整體而言。就個(gè)體而言，也許有的作品故事化倒是最佳選擇。去故事化只是要尋求更多的組合方式，讓“故事”成為“選擇之一”，而非“唯一選擇”或主要選擇。

上海趙德奇的作品常會(huì)在石界引起熱議。這次展會(huì)上其新作“顏氏家訓(xùn)”，結(jié)合了繪畫、書法、印章，還將《顏氏家訓(xùn)》之類比較偏門的家訓(xùn)類古典知識(shí)搬上了小品組合。這對(duì)當(dāng)前社會(huì)有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)教育意義，在欣賞藝術(shù)美感的同時(shí)，還能寓教于樂(lè)，發(fā)人深省。

內(nèi)容：如何突破

今后小品組合的內(nèi)容會(huì)如何發(fā)展突破呢？

故事類很形象，但內(nèi)容上大多只有一個(gè)層次，偏于直白。需借形式的藝術(shù)化進(jìn)行彌補(bǔ)。故事類小品組合如同明清的五彩瓷，鮮艷華麗，雅俗共賞。而去故事類將是小品組合今后在內(nèi)容上發(fā)展突破的重點(diǎn)。

去故事類的主體，筆者將其分為人物類、動(dòng)物類、植物類、人景類、景物類、形式類和其他類等。其中人物類可以通過(guò)人物的形態(tài)表現(xiàn)問(wèn)天、懷古、沉思等內(nèi)容；動(dòng)物類可以通過(guò)動(dòng)物的個(gè)性進(jìn)行表現(xiàn)，如健壯奮力的牛表現(xiàn)拓荒精神，沉穩(wěn)的駱駝表現(xiàn)堅(jiān)毅的個(gè)性等；植物中挺拔的松樹(shù)可表現(xiàn)不屈的精神；人景類通過(guò)點(diǎn)景人物與景物結(jié)合，如“溪山行旅圖”表現(xiàn)出青山秀水與行人車馬的場(chǎng)景；景物類為純粹景物（可以另尋樹(shù)木等配飾），亦可表現(xiàn)“萬(wàn)里江山供燕幾”的情懷；形式類則通過(guò)純粹的形式進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)，如靜物等。這些小品組合的共同點(diǎn)是沒(méi)有故事情節(jié)，通過(guò)人物、景物、形式等表現(xiàn)作者的思想或?qū)λ囆g(shù)的認(rèn)知。這一類型更講究小品石的神韻和組合布局的意境。無(wú)故事類小品組合如同宋代的單色釉瓷，簡(jiǎn)單雋永，卻意蘊(yùn)深厚，對(duì)人文理念的表達(dá)層次更為高深。

無(wú)故事類看似比故事類容易、簡(jiǎn)單，實(shí)際上卻要難得多。在沒(méi)有故事的作品中讓人看出其中的“故事”，表達(dá)出心中的內(nèi)涵，沒(méi)有深厚的文化功底是難以做到的。這是于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷。藝術(shù)內(nèi)涵有三個(gè)層次：視覺(jué)欣賞、情緒感染、心靈震撼。故事類往往只能做到前兩個(gè)層次，而無(wú)故事類的組合卻能抓住人的內(nèi)心，在靈魂深處引起共鳴。

筆者在這里推薦幾本書：玩景觀的不能錯(cuò)過(guò)北宋郭熙的《山川訓(xùn)》。雖是山川繪畫之要，卻得其精髓，令人拍案叫絕，足以為我所鑒；玩雅趣的應(yīng)拜讀明末文震亨的《長(zhǎng)物志》。此書盡寫庭院室內(nèi)之“長(zhǎng)物”（即身外余物），物物皆出雅趣，使吾輩可知何以為“雅”；玩意境的請(qǐng)?jiān)僮x《唐詩(shī)三百首》。唐詩(shī)為詩(shī)之高峰，其意境之深遠(yuǎn)，至今仍是高山仰止。諸書之養(yǎng)分，對(duì)小品組合的形式設(shè)計(jì)、內(nèi)容表達(dá)有很好的借鑒意義。

形式：多重長(zhǎng)卷組合

我們?cè)賮?lái)看看“琴棋”的形式。

它由四件可各自獨(dú)立的小組合組成，每個(gè)小組合各配一底座，材質(zhì)相同形制相似。中心各有一人物，有坐有立，姿態(tài)各異——操琴、弈棋、作書、繪畫，人物的背景或盆景、或樹(shù)木、或供石、或花瓶。該組合成為展會(huì)的亮點(diǎn)，十多天后參加了石家莊石展，亦成關(guān)注的中心。這種形式其實(shí)在“逐夢(mèng)”中已經(jīng)體現(xiàn)出來(lái)了。

“逐夢(mèng)”由七件獨(dú)立的小組合構(gòu)成一個(gè)長(zhǎng)卷組合。當(dāng)年此形式在上海精品展中首次出現(xiàn)，吸睛率頗高。“琴棋”與之有異曲同工之妙，也有些許不同。其各部分不僅獨(dú)立，還有明確的名稱——琴、棋、書、畫。另外，四件小組合背后另配有一幅作者在宣紙上用鋼筆自繪的鏡心文人山水畫，使各小組合成為一個(gè)有機(jī)的整體。

筆者以為兩組以上（含兩組）組合可稱之為多重組合，四組以上（含四組）可稱多重長(zhǎng)卷組合。

事實(shí)上，近年來(lái)全國(guó)各地的石友也在這方面進(jìn)行了十分有益的探索。曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一組較長(zhǎng)的組合——清明上河圖，那是一組到底，沒(méi)有底座上的分段，各段不可分離獨(dú)立展示。這種長(zhǎng)度較長(zhǎng)的組合可稱之為長(zhǎng)卷組合。西北有石友在畫框內(nèi)將奇石以粘接的方式拼字、作畫，還有的用連環(huán)畫的形式表現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》。

形式：多樣化

趙德奇在作品形式上也進(jìn)行了嘗試。他的一幅“花瓶靜物”，借鑒了百寶嵌工藝和油畫的靜物形式，將原石和礦物晶體作為主體，利用其形狀、色彩，構(gòu)成了一幅雅俗共賞的新穎小品組合。鑲嵌工藝與粘接不同，其工藝手法更加細(xì)致，木座與奇石的契合度要求更高，形式和視覺(jué)效果也更為藝術(shù)化。將中國(guó)傳統(tǒng)的工藝與西方的油畫藝術(shù)同時(shí)引入小品組合中，使中西合璧，亦成一亮點(diǎn)。

當(dāng)今小品組合的形式，筆者進(jìn)行了簡(jiǎn)單的總結(jié)：從分組看，呈現(xiàn)了單組型、多組型；從三維看，經(jīng)歷了立體型、平面型；從安置看，出現(xiàn)了陳列型、懸掛型；從功用看，有觀賞型、實(shí)用型，等等。

形式：如何突破

今后小品組合的形式還會(huì)有怎樣的發(fā)展突破呢？

首先多重組合會(huì)繼續(xù)出現(xiàn)，并且更新升級(jí)。

小品組合中小品石常被認(rèn)為體量太小、數(shù)量太少。多重組合是一個(gè)很好的突破嘗試?，F(xiàn)在多重組合是向左右擴(kuò)展的橫向組合，也有上下擴(kuò)展的日字組合（或田字組合或博古架組合）。筆者認(rèn)為今后還可進(jìn)行前后擴(kuò)展（階梯組合），甚至可以上下、左右、前后都擴(kuò)展（全方位組合）。另外，傳統(tǒng)家具——燕幾的形式也值得參考。幾個(gè)小組合的底座不同形卻可以拼合，做成燕幾式組合。

多重組合的分段形式還可以從古代繪畫中汲取養(yǎng)分。魏晉南北朝的《竹林七賢磚畫》以樹(shù)木分割人物；五代顧閎中的《韓熙載夜宴圖》以屏風(fēng)分割不同場(chǎng)景；唐末孫位的《高逸圖》以童子、太湖石分隔高士。這些都值得學(xué)習(xí)。

其次，更多地與其他藝術(shù)、工藝或文化結(jié)合

與主流藝術(shù)品、實(shí)用工藝品、其他傳統(tǒng)文化進(jìn)行嫁接與融合，為小品組合的形式開(kāi)辟出另一新天地。小品組合當(dāng)前雖然漸趨成熟，但總體上仍處在模仿借鑒階段，如剛剛滿師的學(xué)徒，只能仿，不能創(chuàng)。如何在借鑒后脫穎而出，形成自己的藝術(shù)特色，這是今后的發(fā)展方向。

第三，DIY形式

小品組合大多是固定或基本固定的。比如人物用落榫形式或膠棒粘接。筆者以為如果不落榫或粘接，而是刻意制成小底托形式，位置既可以固定，也可以自由移動(dòng)。房屋、小船、駱駝、馬羊甚至樹(shù)木亦然。設(shè)計(jì)出一個(gè)最佳場(chǎng)景，幾個(gè)備選場(chǎng)景。這樣一個(gè)組合就成了幾個(gè)組合。另外，玩家以后有了新的配件，還可以更換配件，輪流賞玩。玩家能自行將組合升級(jí)到“2.0版”，“3.0版”……一個(gè)組合可產(chǎn)生很多變化。這樣玩家的參與度更大，樂(lè)趣也更大，還解決了玩家因日久而產(chǎn)生的審美疲勞問(wèn)題。

小品組合無(wú)論是形式還是內(nèi)容的發(fā)展與突破，都需要一種精益求精的精神和追求完美的態(tài)度。

在日本，行業(yè)內(nèi)出類拔萃做事力求盡善盡美的人物方能稱為“匠人”，類似藝術(shù)家，地位很高。備受推崇的“經(jīng)營(yíng)之圣”稻盛和夫就具有匠人精神，他說(shuō)：“手拿放大鏡仔細(xì)觀察產(chǎn)品，等同于用耳朵靜聽(tīng)產(chǎn)品的‘哭泣聲。如果……聽(tīng)到了產(chǎn)品的‘哭泣聲，我就會(huì)想，‘這孩子什么地方疼痛才哭泣呢？它哪里受傷了呢？當(dāng)你把一個(gè)個(gè)產(chǎn)品完全當(dāng)做自己的孩子，滿懷愛(ài)情，細(xì)心觀察時(shí)，必然就會(huì)獲得如何解決問(wèn)題……的啟示。”

我們是否有匠人精神？我們是否聽(tīng)過(guò)小品組合的“哭泣聲”？這是值得我們思索的。匠人精神是一種態(tài)度。而恰恰態(tài)度決定了一切。