李丹

【摘 要】中國藝術(shù)精神的核心是“天人合一”?！疤烊撕弦弧笔峭ㄟ^自然的美表現(xiàn)意蘊(yùn)的美，隨著“天人合一”的自然論深入影響，其已成為中國藝術(shù)精神和一種民族文化。

【關(guān)鍵詞】人 自然 藝術(shù) 文化

中國古代的“天人合一”思想，最早由莊子提出來?！肚f子·達(dá)生》曰：“天地者，萬物之父母也?！薄?】在道家來看，天是自然，人是自然的一部分。因此莊子說：“有人，天也；有天，亦天也?！薄兑捉?jīng)》中強(qiáng)調(diào)三才之道：天有天之道，天之道在于“始萬物”；地有地之道，地之道在于“生萬物”；人有人之道，人之道的在于“成萬物”。再具體地說：天道曰陰陽，地道曰柔剛，人道曰仁義。天地人三者雖各有其道，但又是相互對應(yīng)、相互聯(lián)系的。

“天人合一”精神全面構(gòu)建了中國傳統(tǒng)文化的思想核心。從儒家文化看，天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則。因此儒家以“仁”為核心，以“禮”為外觀，立足天道來探討為人之道，包括人的本性、人生的價(jià)值、處理人際關(guān)系的原則等。比如，強(qiáng)調(diào)親情仁愛，提出“血濃于水”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“殺身成仁，舍生取義”等，深刻影響了中國傳統(tǒng)文化的格局、要素和氣質(zhì)，也在相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)左右了中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神的形成、鞏固和發(fā)展，使中國藝術(shù)領(lǐng)域時(shí)時(shí)閃耀“則天、希天、同天”的完美主義和進(jìn)取精神，使中國藝術(shù)作品中處處體現(xiàn)著人與自然辯證、統(tǒng)一、和諧的關(guān)系。

“天人合一”思想較早地作用于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域。形成于先秦至漢初的醫(yī)書《黃帝內(nèi)經(jīng)》【2】，時(shí)時(shí)處處把“天人相應(yīng)”學(xué)說視為宗旨。比如，強(qiáng)調(diào)人“與天地相應(yīng)，與四時(shí)相副，人參天地”（《靈樞·刺節(jié)真邪》）；再比如，要求“人與天地相參也”（《靈樞·歲露》），“與天地如一”（《素問·脈要精微論》），以此奠定了中醫(yī)的理論根基。在其后來流轉(zhuǎn)中，又逐步吸收了陰陽五行的理論精髓，提倡標(biāo)本兼治、內(nèi)外協(xié)調(diào)、養(yǎng)氣和中，在幾千年實(shí)證中注重參照自然規(guī)律加以補(bǔ)充完善，至今仍然具有較為頑強(qiáng)的生命力。

“天人合一”思想在文學(xué)領(lǐng)域有著巨大的歷史縱深和生命張力。《論語·雍也》指出：“知者樂水，仁者樂山”?？鬃颖旧硪卜浅Ｌ岢澳赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸”，展現(xiàn)出與自然合二為一的詩意追求。荀子在《宥坐》中所敘述的“孔子觀于東流之水”，以“大水”、“似德”、“似義”、“似道”、“似勇”、“似法”、“似正”，加以贊嘆，其立意行文對后世產(chǎn)生了較大的影響。

在后代的詩歌里，或多或少體現(xiàn)著其推崇的元素，某些自然屬性在表現(xiàn)人的情感時(shí)越來越呈現(xiàn)多義性，猿啼是寫哀怨悲切，征雁飛嗚是寫傷離惜別的思念。同樣的明月，在李白的詩中，不同情境下表現(xiàn)出不同的感情色彩，“舉杯邀明月”是孤獨(dú)，“我寄愁心與明月”是惆悵，“舉頭望明月”是思念，“明月出天山”是喜悅，“明月照我影”是企盼。而在張若虛的《春江花月夜》中，“明月”是一種與天地萬物合為一體的哲學(xué)主體：“江畔何人初見月？江月何年初見人？人生代代無窮已，江月年年只相似?！边@驚天動(dòng)地的一問，是在靜止的富春江畔輕輕發(fā)出的，卻浸透了一千多年以來的大部分詩情。再后來，有蘇東坡的“明月幾時(shí)有”，也有元曲的“雨乍晴、月籠明”等，雖然立意各有不同，但無一不是放眼自然、而妙抒胸意的作品，正如王國維概而論之說：“古今之大文學(xué)，無不以自然勝”。

中國山水畫以“天人合一”的藝術(shù)思維方式，要求人與自然保持和諧，將宇宙生命系統(tǒng)與自我生命系統(tǒng)合為一體。唐代張璪對自然客體存在與畫家主觀意識關(guān)系之間作出高度概括和準(zhǔn)確闡釋的是“外師造化，中得心源”的審美活動(dòng)經(jīng)典理論。五代的山水畫家董源、巨然運(yùn)用長短披麻皴惟妙惟肖地表現(xiàn)南方的山水；范寬用雨點(diǎn)皴表現(xiàn)氣勢磅礴的中原山水；北宋畫家郭熙推崇的是“春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而欲滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡”，因之發(fā)明了畫山石的“鬼臉皴”和畫樹枝的“鹿角枝”；以及南宋米家父子的米點(diǎn)皴，劉李馬夏的大小斧劈皴等，都是畫家通過對當(dāng)?shù)鼐拔锏纳钊胗^察、寫生、體驗(yàn)，然后進(jìn)行主觀意念自我加工和總結(jié)：畫竹，暗喻氣節(jié)和虛心；畫蘭，表露高雅和圣潔；畫梅，象征高傲和不屈；畫松，意味著人格力量和青春不老。【3】寓于書畫創(chuàng)作上的“比興明志”、“緣物起情”、“擬容取心”等方法，都離不開自然的參與和介入，實(shí)現(xiàn)了主觀意志與自然屬性的融為一體。以元代黃公望的長卷《富春山居圖》為例，畫中的峰巒曠野、叢林村舍、漁舟小橋，或雄渾蒼茫，或推潔飄逸，生動(dòng)展示了江南翠微杳靄的優(yōu)美風(fēng)光，“天”與“人”的契合淋漓盡致，歷來被后世推為精品典范之作。

戲劇作為中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的樣式之一，是延續(xù)古代歷史文化現(xiàn)象的重要藝術(shù)手段，也充分繼承發(fā)展了“天人合一”的傳統(tǒng)理念。

從漢代的歌舞，到南北朝時(shí)期的歌舞戲；從唐代以滑稽表演為特點(diǎn)的“參軍戲”，到宋代的“瓦舍”、“勾欄”、“南戲”、“北戲”等而形成的“宋雜劇”，到元代的“元曲”——形成真正意義上的戲曲藝術(shù)，再到明代的四大聲腔，清代地方戲曲的發(fā)展與繁榮，在近兩千多年的進(jìn)程中，其文學(xué)內(nèi)容、音樂表現(xiàn)、舞臺(tái)表演、唱腔設(shè)定等獨(dú)特的魅力，構(gòu)筑了中國藝術(shù)最美且又最有價(jià)值的風(fēng)景【4】。

以梅派藝術(shù)的代表劇目《貴妃醉酒》為例，以唱戲和舞蹈相輝映，以文字和曲調(diào)相配合，出場時(shí)便看到美不勝收的自然景色——“海島冰輪升明月”，然后有感而發(fā)：“那冰輪離海島，乾坤分外明。皓月當(dāng)空，恰便似嫦娥離月宮，奴似嫦娥離月宮，好一似嫦娥下九重”，輔以“扇舞、嗅花、銜杯、臥魚、醉步”等經(jīng)典動(dòng)作，活脫脫一幅人與自然完美結(jié)合的圖景，給予人以無限的歷史回味空間和藝術(shù)想像空間。

再以評劇《報(bào)花名》為例，劇名本身就是一種對大自然的謳歌；歌詞“桃花艷，梨花濃，杏花茂盛，撲人面的楊花飛滿城”，春天的氣息撲面而來，給人一種強(qiáng)烈的愉悅感；唱腔或高亢有力，或婉轉(zhuǎn)音沉，節(jié)奏感韻律感很強(qiáng)，令人品味歷史、視通萬物、回歸自然。時(shí)至今日，戲曲這一古老的藝術(shù)種類，得力于信息社會(huì)的高度發(fā)展和全民生態(tài)文明理念的回歸，更加具有兼容并包的藝術(shù)功能，能更好地助推美學(xué)精神向其他領(lǐng)域進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

另外，在長期的農(nóng)耕文明史上，“天人合一”思想也是古代哲人、藝術(shù)家和官宦士子等崇高人文精神的核心品質(zhì)，對哲學(xué)、建筑、審美等領(lǐng)域同樣也產(chǎn)生著不可替代的重要影響。古代哲學(xué)家喜歡或習(xí)慣在自然中深思冥想、靜觀宇宙生命，將自己自覺融人自然的運(yùn)動(dòng)，去響應(yīng)自然，感覺自然，與自然息息相通。古代藝術(shù)家喜歡在融匯自然中開展創(chuàng)作，他們歷來推崇清麗、樸實(shí)、自然、不飾雕琢而渾然天成的藝術(shù)風(fēng)格，并將其推向極致，成為許多藝術(shù)家苦心追求的最高藝術(shù)境界。他們擅于從昭示自然變化中表達(dá)人世滄桑，從對自然屬性的描寫上表達(dá)個(gè)人人格、氣質(zhì)和情感。這其中，作為審美客體的自然，都被賦予了高度的生命化和人格化表征，逐步從藝術(shù)作品中積淀下來，在與人的社會(huì)實(shí)踐和藝術(shù)追求相結(jié)合中上升為民族心理、生活習(xí)慣和傳統(tǒng)風(fēng)尚，成為性格、氣質(zhì)、稟賦乃至思想感情，最終達(dá)到相知、相和、相親、相樂的和諧境界。

“天人合一”思想不僅是人類對自身和客觀世界認(rèn)識的一個(gè)完美起點(diǎn)，同時(shí)也是一個(gè)由具體到抽象、由局部到全局的理性飛躍。在這里，天與人都不是純粹的天和人，所謂的“天”，既是自然的天，又是被創(chuàng)造的“天”；這里所謂的“人”，既是自然的人，又是被創(chuàng)造的人?！疤臁奔葞в腥说纳剩叭恕币矌в凶匀坏纳?。人們不僅從自然中發(fā)現(xiàn)了自身，而且也在人的身上看到了自然，這是人類社會(huì)得以繼續(xù)生生不息的重要原則和發(fā)展理念。

（作者單位：遼陽市群眾藝術(shù)館）

【參考文獻(xiàn)】

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