蘇喜慶

摘 要：莫言在《蛙》中用銳利筆鋒直指中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，揭露出中國(guó)的一場(chǎng)關(guān)于“人”的現(xiàn)代戰(zhàn)斗，并以魔幻手法揭示了圍繞計(jì)劃生育這一基本國(guó)策展開(kāi)的中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)畫(huà)卷。在這場(chǎng)計(jì)劃生育的戰(zhàn)斗中，姑姑是一名勇猛的女戰(zhàn)士，她一手導(dǎo)演了一場(chǎng)場(chǎng)驚心動(dòng)魄的生育圣戰(zhàn)，也制導(dǎo)了一起起觸目驚心的悲劇。在她自導(dǎo)自演的悲劇中，也走向了自責(zé)、懺悔的人生絕境，她的倒錯(cuò)人生寄寓著作者對(duì)于社會(huì)發(fā)展史和人性進(jìn)化史的反觀。

關(guān)鍵詞：《蛙》 姑姑 社會(huì)場(chǎng)域 倒錯(cuò)性格

莫言用他的語(yǔ)言構(gòu)筑出了一個(gè)“蛙”的象征世界，在《蛙》中他用不受拘束、天馬行空的敘述方式，營(yíng)造了一個(gè)可知可感的影像圖景。這是一部當(dāng)代現(xiàn)實(shí)力作，它采用書(shū)信體與話劇結(jié)合的敘述方式，為我們呈現(xiàn)了新中國(guó)六十余年的社會(huì)計(jì)劃生育史，塑造出了一群承載著社會(huì)使命的現(xiàn)實(shí)存在者。

《蛙》中姑姑“萬(wàn)心”是該部小說(shuō)的主人公，她因接生了數(shù)以千計(jì)的新生生命而被民風(fēng)淳樸的東北鄉(xiāng)人民奉為“活菩薩”；她又因自己行使計(jì)劃生育權(quán)力、扼殺了數(shù)以千計(jì)的腹中胎兒，被人們暗喚為“活閻王”。她的身上承載著一個(gè)時(shí)代的悲歡和罪責(zé)，她的矛盾生存狀態(tài)正是源于她的生存場(chǎng)域和倒錯(cuò)人格。{1}

一、社會(huì)場(chǎng)域?qū)θ松男愿裥嗡?/p>

新中國(guó)不久，黨中央就意識(shí)到了發(fā)展的重要性，實(shí)行改革開(kāi)放，以改變中國(guó)落后的局面。雖然我國(guó)國(guó)土面積九百六十萬(wàn)平方公里，但當(dāng)國(guó)土和資源除以龐大的人口數(shù)字時(shí)，我國(guó)便不再是舊社會(huì)妄自尊大的地大物博，而是人均物資稀少的落后國(guó)家。當(dāng)新生人民政府意識(shí)到這一現(xiàn)實(shí)時(shí)，便產(chǎn)生了“計(jì)劃生育”這一人類發(fā)展史上的創(chuàng)舉，在一個(gè)偌大的中國(guó)開(kāi)啟了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的生育之戰(zhàn)。

在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)場(chǎng)域營(yíng)造的緊張生育氛圍中，姑姑在這場(chǎng)對(duì)抗生育保衛(wèi)戰(zhàn)中扮演了“神—魔—人”三重矛盾人格。姑姑是東北鄉(xiāng)上的接生之“神”，被人們尊稱為“活菩薩”，姑姑年紀(jì)輕輕便有如此殊榮，是與她的家庭背景是分不開(kāi)的，“我姑姑是我大姑的女兒，我大爺是八路軍的醫(yī)生。他先是學(xué)中醫(yī)，參軍的，跟著諾爾曼·白求恩，學(xué)會(huì)了西醫(yī)”。姑姑的父親與著名的抗戰(zhàn)敵后英勇無(wú)畏的外科醫(yī)生白求恩一起工作過(guò)，且還師從于白求恩。這給姑姑蒙上了傳奇色彩，也給姑姑打上了革命斗爭(zhēng)性的性格烙印，作為抗戰(zhàn)英雄的后代，根正苗紅，這也確立了她堅(jiān)定地跟隨政策路線走的正統(tǒng)價(jià)值觀念。

但具有如此優(yōu)良仁厚的血統(tǒng)的姑姑，種族遺傳基因在她身上卻表現(xiàn)出了倒錯(cuò)的特點(diǎn)：一方面持守政策，執(zhí)著于權(quán)力的正當(dāng)性，甚至不惜虐害超生的農(nóng)村婦女；另一方面由于自己的殘暴、冷血誘發(fā)出了相伴終生的對(duì)自身行為的譴責(zé)、懺悔。

中國(guó)通常有子承父業(yè)的職業(yè)傳統(tǒng)，正是基于這個(gè)傳統(tǒng)，也是姑姑具有良好的先天條件，姑姑成為了一名婦科醫(yī)生，是鄉(xiāng)里的專職接生員。她積極追求先進(jìn)，甚至在關(guān)鍵時(shí)刻有一種革命性的勇猛好戰(zhàn)的暴力傾向。

在姑姑極力推行接生“新法”的過(guò)程中，她的工作熱情籠罩在革命性的權(quán)力膨脹的氛圍中。1953年姑姑接手擔(dān)任“專職接生員”，在封建迷信殘留嚴(yán)重的農(nóng)村，“老娘婆”還是接生孩子的主力，且村民們對(duì)新生的接生法具有頑固的抗拒思想?！袄夏锲拧睘榱司S護(hù)自身的“接生收益”，惡意制造謠言，“她們說(shuō)新法接生出來(lái)的孩子會(huì)得風(fēng)癥”，這更加劇了村民們對(duì)新法的抵觸。姑姑作為“新法”的推展者，可謂是勇不可擋，極盡兇殘之能事。在艾蓮生產(chǎn)時(shí)，姑姑看見(jiàn)接生婆“老婆娘”田桂花“正騎跨在艾蓮身上，賣力地?cái)D壓艾蓮高高隆起的腹部”。且“這老婆子患有慢性氣管炎，她咻咻的喘息聲與產(chǎn)婦殺豬般的嚎叫聲混雜在一起制造出一種英勇悲壯的氛圍”。“她扔下藥箱，一個(gè)箭步?jīng)_上去，左手抓住老婆娘的左臂，右手抓住老婆娘的右肩，用力往后方一別，就把老婆娘甩在了炕下”，叫囂道：“老娘手里有槍，立馬就崩了你！”以姑姑為代表的“計(jì)劃生育”國(guó)策執(zhí)行者，在執(zhí)行過(guò)程中意志堅(jiān)定、態(tài)度強(qiáng)硬、方法粗暴，時(shí)不時(shí)地便發(fā)動(dòng)號(hào)令抓捕人，并且強(qiáng)制性地進(jìn)行結(jié)扎、人流，造成了三尸五命的悲慘局面：張拳妻子的死亡與腹中胎兒的喪失、陳鼻妻子的離去留下一個(gè)可憐的女?huà)耄约啊拔摇钡钠拮油跞拭赖乃劳?。?guó)策賦予基層工作者權(quán)力執(zhí)行的合法性，一方面成就了姑姑的人生光環(huán)；另一方面，也為她的倒錯(cuò)悔恨埋下了禍根。

二、姑姑的行為倒錯(cuò)

（一）放縱私欲

在“計(jì)劃生育”的執(zhí)行過(guò)程中，姑姑力爭(zhēng)做一位大公無(wú)私的“計(jì)劃生育”執(zhí)行表率，卻不料成了個(gè)人暴力私欲膨脹的表征。她始終都是沖在生育戰(zhàn)場(chǎng)上第一線的戰(zhàn)士，她義無(wú)反顧、勇往直前地執(zhí)行著，國(guó)家怎樣提倡、政府怎樣倡導(dǎo)、黨怎樣指揮，她就怎么做。正如王仁美所說(shuō)：“姑姑是共產(chǎn)黨的忠實(shí)走狗，黨指向哪里，她就咬哪里。”為了“計(jì)劃生育”這一基本國(guó)策，她不顧人們的生命安全與財(cái)產(chǎn)安全，不顧血肉親情，做到了我們所提倡從政態(tài)度“鐵面無(wú)私”，做到了一視同仁。

姑姑掌管著基層生兒育女的生殺大權(quán)，是生育權(quán)力的實(shí)施者。她師出有名，她手握實(shí)權(quán)，她是政治權(quán)利的化身，是被賦予使命的黨員，所以才有兩千八百多名未出生的嬰兒死在姑姑的手中。

姑姑通過(guò)自身在“計(jì)劃生育”實(shí)施中的努力，得到了權(quán)力放縱的快感，獲得了領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)同，對(duì)她的前途有了有力的保障，而她的這些安穩(wěn)都是建立在別人喪子、家破人亡的基礎(chǔ)上，姑姑作為“計(jì)劃生育”政策的堅(jiān)定擁護(hù)者，是其滿足私欲的合法面具。

（二）施虐人格

姑姑的暴虐和乖戾在“計(jì)劃生育”過(guò)程中貫穿始終，但姑姑對(duì)同事黃秋雅甚是瘋狂。當(dāng)姑姑又重新回到原來(lái)的衛(wèi)生院從事婦產(chǎn)科工作時(shí)，與背景不光明的中年女醫(yī)生黃秋雅共事，相伴相仇，黃秋雅淪為姑姑施虐的對(duì)象。若干年后，姑姑每次提起她，氣就不打一處來(lái)。“姑姑說(shuō)她脾氣古怪，要不就是一整天不說(shuō)一句話，要不就是尖酸刻薄、滔滔不絕，對(duì)著一個(gè)痰盂，也能發(fā)表長(zhǎng)篇大論?！边@些話是姑姑與黃秋雅沒(méi)有發(fā)生正面沖突之前說(shuō)的，可見(jiàn)姑姑很不喜歡她。但黃秋雅只是脾氣古怪，而且是一個(gè)高明的婦科醫(yī)生，姑姑還不至于將其置于死地而后快。所以，姑姑沒(méi)理由對(duì)黃秋雅如此仇恨，只能歸咎于一種天生的暴力傾向或倒錯(cuò)心理。

姑姑與黃秋雅因王小倜的傳單第一次交鋒大打出手，奠定了其后姑姑的殘暴行為。晚年懺悔中的姑姑在談到黃秋雅時(shí)這樣說(shuō)：“我就是那只雞，跟鳳凰掐架的雞，她后來(lái)可真是被我揍怕了，見(jiàn)了我就渾身篩糠，像一條吞了油煙子的四腳蛇?！笨梢?jiàn)，她從黃秋雅的痛苦中得到某種樂(lè)趣。還有“即便是上午被打得頭破血流，下午上了手術(shù)臺(tái)，她還是聚精會(huì)神，鎮(zhèn)定自若……她那雙手真是巧，她能在女人肚皮上繡花……每當(dāng)說(shuō)到這里，姑姑就大笑，笑著笑著，眼淚就會(huì)奪眶而出。”晚年的姑姑對(duì)害死黃秋雅還有點(diǎn)內(nèi)疚，但對(duì)于把黃秋雅“打得頭破血流”的快感卻津津樂(lè)道。那種對(duì)于暴力權(quán)威的自我欣賞感正暴露出她的倒錯(cuò)心理。

追尋姑姑對(duì)黃秋雅殘暴的原因，主要是“文革”中“失意”帶來(lái)的人格自卑，越是自卑就越想通過(guò)決絕的方式實(shí)現(xiàn)身份的逆轉(zhuǎn)。學(xué)歷上和醫(yī)術(shù)上的差距，再加上黃秋雅在一開(kāi)始就看不起姑姑，更誘發(fā)了姑姑的仇恨報(bào)復(fù)心理。在兩人的戰(zhàn)斗中，姑姑形容黃秋雅是鳳凰，而自己卻是雞。在潛意識(shí)中，姑姑強(qiáng)悍的本性也想通過(guò)武力樹(shù)立自己的威信，“她后來(lái)可真是被我揍怕了”，這就是姑姑想要的勝利者的優(yōu)越效果。

（三）嫉妒成性

小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)奶奶語(yǔ)重心長(zhǎng)的話語(yǔ)：“女人歸根結(jié)底是為了生孩子而來(lái)。女人的地位是生孩子生出來(lái)的，女人的尊嚴(yán)也是生孩子生出來(lái)的，女人的幸福和榮耀也都是生孩子生出來(lái)的。一個(gè)女人不生孩子是最大的痛苦，一個(gè)女人不生孩子算不上一個(gè)完整的女人，而且，女人不生孩子，心就變硬了，女人不生孩子，老得格外快?！比欢踉幍氖?，姑姑卻天生不能生育，這是姑姑倒錯(cuò)性格造成的人生悲劇的關(guān)鍵性癥結(jié)——潛意識(shí)中的嫉妒心理。

姑姑不能生產(chǎn)這是她的人生恥辱，出于嫉妒會(huì)嫉恨那些結(jié)了婚、生了孩子的人；她是來(lái)世上報(bào)復(fù)的，是來(lái)泄心中怨氣與怒氣的，特別是那些超生的，絕不能讓這些女人有更多的尊嚴(yán)、幸福、榮耀！“嫉妒的根源與潛意識(shí)的情緒有關(guān)，不是意識(shí)的自我所能完全控制的?！眥2}由嫉生恨，所以姑姑對(duì)東北鄉(xiāng)所有“超生”孕婦步步緊逼，對(duì)她們的生命草率對(duì)待，甚至不惜大義滅親，將侄媳婦置于死地。

在姑姑的功勞簿上也記載著筆筆血債。當(dāng)姑姑發(fā)現(xiàn)張拳的妻子沒(méi)有跳水身亡，而是在水中頂著西瓜皮鳧水逃亡時(shí)，姑姑還哈哈大笑，姑姑明知道張拳妻子已懷孕五個(gè)月了，以一個(gè)婦科醫(yī)生的基本醫(yī)學(xué)常識(shí)和醫(yī)德就應(yīng)該知道一個(gè)挺著大肚子的婦女這樣做的危險(xiǎn)性，她還命令不急不緩地跟在其身后，直到嗅到空氣中的血腥味，姑姑才下令救人。這充分體現(xiàn)了姑姑的不達(dá)目的不罷休，在對(duì)待人的尊嚴(yán)、婦女的生命以及未瓜熟蒂落的嬰兒時(shí)，這樣的工作手段也確實(shí)讓人不寒而栗。

小說(shuō)的敘述者“我”的妻子王仁美在蝌蝌不知情的情況下懷孕了，蝌蝌只有一個(gè)女兒，王仁美想要一個(gè)男孩，這在農(nóng)村也不是很過(guò)分的事情，當(dāng)蝌蝌在職務(wù)和孩子之間猶豫抉擇時(shí)，姑姑破口大罵蝌蚪?jīng)]出息，堅(jiān)持不能破壞規(guī)矩，大義滅親，阻之而后快。最終王仁美同意流產(chǎn)，卻因孩子生月已大而痛失兩命。對(duì)待人的生命時(shí)卻草草敷衍、自以為是，表現(xiàn)出由嫉恨到輕賤生命的又一種性格倒錯(cuò)。

三、倒錯(cuò)的終極誘因

姑姑生在緊張、壓抑、亢奮、暴力的時(shí)代場(chǎng)域氛圍中，形成了自己前興后衰的人生軌跡，這些除了時(shí)代的大環(huán)境與姑姑的本性外，還有其潛意識(shí)中的情感倒錯(cuò)誘因。“極端的行為背后必有其極端壓抑的部分。姑姑強(qiáng)硬手段背后隱現(xiàn)著她作為未婚老女人因戀愛(ài)失敗、自己沒(méi)有生育而產(chǎn)生的對(duì)其他生育女性本能的嫉妒心理?！眥3}在姑姑動(dòng)蕩起伏的人生中，這就不得不提“王小倜”，王小倜是姑姑灰色人生中的一道短暫的桃色陽(yáng)光，稍縱即逝后留下慘痛的黑疤。短暫美好的愛(ài)情在“文革”中因踐踏而驟然受挫，這成為姑姑乖張揚(yáng)厲、倒錯(cuò)悖反的性格形成的終極誘因，這也是莫言向讀者剖視的生命關(guān)懷之所在。

姑姑年輕時(shí)擁有一口漂亮的白牙，根正苗紅，品質(zhì)優(yōu)秀。王小倜則是年輕有為出類拔萃的飛行員。兩人郎才女貌、心心相惜，在村里人眼里他們十分般配。然而不久傳出王小倜駕駛飛機(jī)去了臺(tái)灣，投靠蔣介石去了，成了叛徒、賣國(guó)賊！這在姑姑的心中無(wú)疑是劃了一刀子，而“我”（蝌蝌）火上澆油，在姑姑傷口上撒鹽，非常適時(shí)地?fù)旎貋?lái)國(guó)民黨的反動(dòng)傳單，宣傳的正是王小倜背叛后的得意嘉獎(jiǎng)和神仙眷侶。原來(lái)王小倜是為了別的女人去當(dāng)叛徒，而自己只不過(guò)是他眼中的“紅色木頭”，姑姑一顆對(duì)愛(ài)情的赤誠(chéng)紅心徹底破碎了。她的愛(ài)情、她的美好，以及別人對(duì)她的羨慕通通都消散殆盡，徹底擊垮了她的革命根性優(yōu)越感。之后的她處處爭(zhēng)強(qiáng)斗狠，以行動(dòng)來(lái)為自己被玷辱的靈魂正名，無(wú)奈卻走向了另一極端。

可見(jiàn)王小倜是姑姑在“計(jì)劃生育”中扮演灰色人生的潛意識(shí)導(dǎo)火線，被批斗后，她急于與王小倜這個(gè)革命叛徒劃清界限，用堅(jiān)定的行為來(lái)證明自己純粹地?fù)碜o(hù)政策的政治立場(chǎng)。在“文革”中被批斗，被毆打，被掛破鞋，她都不屈不撓，絕不投降。后來(lái)權(quán)力成了她自我救贖的生命稻草，她在執(zhí)行生育政策時(shí)，對(duì)懷孕女性的殘忍、對(duì)腹中胎兒生命的冷漠都體現(xiàn)了其受傷后倒錯(cuò)的女性心理?！罢缈斩吹恼畏a賦予姑姑無(wú)窮的權(quán)威與力量，使得姑姑完全喪失了自我意志，沒(méi)有反思性和自主性，淪為政治意識(shí)形態(tài)下的工具。這是時(shí)的姑姑也形同魯迅所說(shuō)的‘做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代的奴隸?！眥4}最終，姑姑走向了自我解脫的人生終點(diǎn)。

結(jié)語(yǔ)

莫言的《蛙》將人性中隱匿的懺悔情節(jié)展示出來(lái)。姑姑的命運(yùn)走入了一個(gè)外在風(fēng)光而內(nèi)心糾結(jié)、最終萬(wàn)劫不復(fù)的境地。現(xiàn)實(shí)的社會(huì)需要和權(quán)力支撐形塑了高大上的民間圣母形象，她是高密東北鄉(xiāng)的福音，是送子觀音，也是高密東北鄉(xiāng)的夢(mèng)魘。姑姑的事跡在歷時(shí)性的線性邏輯中充滿著意識(shí)的悖論，也扭結(jié)著時(shí)代進(jìn)步和傳統(tǒng)倫理解構(gòu)帶來(lái)的生命反思。當(dāng)“計(jì)劃生育”進(jìn)入“后革命時(shí)代”，姑姑所精心營(yíng)造出的個(gè)人圣象轟然崩塌，個(gè)人在執(zhí)行政策顧全大局中成了一名殘害婦嬰的劊子手，當(dāng)面對(duì)著“后”時(shí)代，不可惡抑的代孕風(fēng)潮、求子風(fēng)潮席卷東北鄉(xiāng)時(shí)，計(jì)劃生育的權(quán)利話語(yǔ)變得更加孱弱無(wú)力，姑姑在失去了權(quán)力依傍后更加無(wú)助，罪孽感成了姑姑的夢(mèng)魘和死結(jié)。

《蛙》通過(guò)姑姑這一條人物主線揭示了“計(jì)劃生育”的黑暗與無(wú)奈，更成功地塑造了姑姑這一文學(xué)形象，姑姑作為一歷史任務(wù)的執(zhí)行者，有悲哀，有過(guò)失，有悔過(guò)，她是時(shí)代的產(chǎn)兒，這一富有爭(zhēng)議的復(fù)雜的立體化人物形象，將以她的獨(dú)特性留在文學(xué)史的長(zhǎng)廊中。

{1} “倒錯(cuò)”本意指顛倒錯(cuò)亂，在心理學(xué)上有情感倒錯(cuò)和性欲倒錯(cuò)等心理現(xiàn)象，在此主要指的是由于個(gè)人的青年情感受挫造成的后來(lái)言行與心理不一致，乃至情感宣泄與個(gè)體榮耀顛倒錯(cuò)亂的復(fù)雜心理狀態(tài)。參見(jiàn)阿德勒：《自卑與超越》，作家出版社1986年版。

{2} 林崇德：《心理學(xué)大辭典》，上海教育出版2003年版，第295頁(yè)。

{3} 米琴：《施虐人格障礙——解讀莫言小說(shuō)《蛙》中的姑姑》，見(jiàn)《財(cái)新網(wǎng)》2012年12月。

{4} 張彥：《蛙、娃、媧——論莫言〈蛙〉中姑姑形象轉(zhuǎn)變的三個(gè)階段》，《廣州廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第1期。

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