李欣玉

摘 要：回文是漢語特有的依靠詞序位置調(diào)換的一種修辭手法。回文詩，顧名思義，回環(huán)往復(fù)、順讀、倒讀皆可成詩。在它多變的形式中，無不蘊(yùn)含著一系列中國古典哲學(xué)的觀點(diǎn)?？梢哉f，“陰陽觀”是回文詩表達(dá)的基礎(chǔ)，“?！迸c“變”是它的形式，“道”與“理”則是它的創(chuàng)作規(guī)律，其中意象的選取和情感的表達(dá)又展現(xiàn)出了古典哲學(xué)“天人合一”的基本觀點(diǎn)。在體現(xiàn)古典哲學(xué)思想的著作中，《管子》和《易傳》就是對各家哲學(xué)思想精華吸收借鑒的集大成之作，從中可以對回文詩進(jìn)行更好地解讀。

關(guān)鍵詞：回文詩 古典哲學(xué) “陰陽” “常變” “道”與“理” 天人合一

回文詩是我國詩歌園地綻放的一株奇花，在雜體詩中獨(dú)占一席之位。唐代吳兢《樂府古題要解》曾提到：“回文詩，回復(fù)讀之，皆歌而成文也?！被匚脑姲匆欢ǖ姆▌t將字詞排列成文，亦存在諸多的形式以及讀法。歷史上亦有較多文人墨客進(jìn)行創(chuàng)作，清代學(xué)者朱存孝認(rèn)為蘇伯玉妻的《盤中詩》是回文詩源頭。{1}全詩呈圓形寫于盤中，從中央到四周可循環(huán)讀之，詩作表達(dá)了妻子的思夫盼歸之情。劉勰在《文心雕龍·明詩》中說：“回文所興則道原為始?！眥2}足以見得回文詩在魏晉時期已達(dá)到繁榮。之后回文詩一直都有出現(xiàn)，如白居易、王安石、蘇軾等大家都有回文詩傳世，這充分體現(xiàn)了回文詩語言的博大精深以及盎然的情趣和美感。

古典哲學(xué)在中國文化的發(fā)展過程中有著舉足輕重的作用。中國古代哲學(xué)先賢們在語言中所暗含的思想幾乎是無邊無際的，這也是詩歌等藝術(shù)所追求的目標(biāo)——含蓄。在中國傳統(tǒng)文學(xué)中，詩人的一首好詩往往是“言有盡而意無窮”的。中國古代的哲學(xué)思想在先秦時就以儒、道兩家為主要學(xué)派，但在“百家爭鳴”的大背景下又形成了一個新的學(xué)派，它以管仲的思想為基礎(chǔ)，吸收了各家的思想，最終形成了一個新的系統(tǒng)著作；到了秦漢時期，思想的大一統(tǒng)則促使道、法、陰陽、儒家的合流，如在荀子和《易傳》的思想中，我們可以看到其對法家和陰陽觀念的吸收。《管子》和《易傳》可以說是不同時期對中國古代哲學(xué)思想的集大成之作。

哲學(xué)影響著一個民族歷史文化的發(fā)展以及其對文學(xué)的審美意識，而詩歌又是對于一個民族、一種文化不容忽視的存在?？梢?，回文詩與中國古典哲學(xué)也有著極為密切的關(guān)系。下面就以《管子》和《易傳》為例，將古典哲學(xué)與回文詩聯(lián)系在一起，研究回文詩中所蘊(yùn)含的哲學(xué)意義。

一、回文詩中的“?！迸c“變”

中國的哲學(xué)，認(rèn)為變是宇宙的根本。“變”的觀點(diǎn)在哲學(xué)中比“?！钡挠^點(diǎn)先出現(xiàn)，而世間的萬物無不處在變化發(fā)展之中。荀子云：“天有常到，地有常數(shù)?！庇钪婢褪且粋€變化的大整體，一切事物都在變遷之中，既有常態(tài)性，也有變動性。“?！币酁楹?，表示穩(wěn)定性、不容易變化；“變”則表示變動性，毫無穩(wěn)定性可言。

《管子》的思想以天、地、人三常與天地變化為準(zhǔn)則，變化中也有不易變化的規(guī)律。如《系辭》說：“在天成象，在地成形，變化見矣?！弊兓惠p易改變的準(zhǔn)則，即所謂的常。如《形勢篇》：“天不變其常，地不易其則，春秋冬夏，不更其節(jié)，古今一也。”常即為變化中有不變的意思，而變本身也是一種常。古人就是通過意象為經(jīng)驗(yàn)來觀察世間萬物的變化，從中總結(jié)出常規(guī)。天有常象，如日月、星辰、四時，它們對于我們而言，都是客觀存在，不會輕易改變的?！断缔o》：“動靜有常，剛?cè)釘嘁??！笔澜缛f物動靜的運(yùn)行也是有常規(guī)的，有一個固定的法則都不能改變；自然的法則是規(guī)律的，其中有非常有序不亂的法則貫穿著不規(guī)律，這就是動靜有常的道理。變化中有常態(tài)，但“?！币膊皇峭耆蛔?，王夫之稱：“常中有變，變中有常?！?/p>

一首回文詩可以生成兩種或兩種以上的新詩，由此可以看出它有著多變的形式，但多變的形式與原詩之間還是存在一定的聯(lián)系。不同中蘊(yùn)含著相同，多變中總結(jié)常見通用的規(guī)律，舊轉(zhuǎn)化成新。如南朝梁簡文帝蕭綱的《和湘東王后園回文詩》：

原詩：枝云間石峰， 倒讀：散葉飛秋樹，

脈水浸山岸。 聚鵠戲清池。

池清戲鵠聚， 岸山浸水脈，

樹秋飛葉散。 峰石間云枝。

無論正反讀之皆為借景物抒發(fā)情感之作。回文詩看似多變，實(shí)質(zhì)都是以原有詩歌和倒讀的讀法為“?！?，是客觀存在的。原詩與回文后的詩既有音律形式變化，也有不變的意境意象等內(nèi)容。

二、回文詩中的“道”與“理”{3}

在中國古典哲學(xué)中“道”是最高的哲學(xué)觀念，普遍存在于宇宙萬物之中，并且是超越一切、影響萬物的。《宙合》曰：“道也者，通乎無上，詳乎無窮，運(yùn)乎諸生?！?“道”是萬物離不開的，它是無形不可感知的，強(qiáng)調(diào)了道與萬物生成之間密切的聯(lián)系，即道是萬物得以生成的基礎(chǔ)和規(guī)律?！豆茏印分姓J(rèn)為事物的生成是因?yàn)榈?，事物的衰亡則是違反了道，側(cè)重于生成之道。這是對《老子》中“道”的推行與發(fā)展。

而所謂“理”指社會生活的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，也指自然界的規(guī)律?！袄怼弊鳛檎軐W(xué)概念出現(xiàn)于戰(zhàn)國之時，《四時篇》以陰陽為“天地之大理”，《侈靡篇》曰：“尊天地之理”，都指的是自然規(guī)律。到了北宋時期，“理”成為程朱理學(xué)最主要的思想觀點(diǎn)得以進(jìn)一步完善和發(fā)展。

人與自然的關(guān)系也暗含其中。一方面，人是自然的一部分，人們必須遵循自然界的普遍規(guī)律；另一方面，人類社會也有著自己的特殊規(guī)律，道德是人類社會所特有的現(xiàn)象，不能將其強(qiáng)加于自然。所以人和自然統(tǒng)一的同時，不應(yīng)將道德原則看作自然界的普遍規(guī)律，而是應(yīng)該具體問題具體分析。

從回文詩本身一定的創(chuàng)作規(guī)律來說，“道”貫穿其中，“理”為客觀規(guī)律?；匚脑娞赜械膭?chuàng)作方法和讀法使其多邊形得以生成。

清代才女吳絳雪曾寫過一首著名的回文詩《詠四季詩》：

鶯啼岸柳弄春晴夜月明，

香蓮碧水動風(fēng)涼夏日長。

秋江楚雁宿沙洲淺水流，

紅爐透炭炙寒風(fēng)御隆冬。

每句十字描繪了四季的美景，同時四十個字可組成每首二十八字的七言詩四首，讀法為一句取前七字，二句去前三字，三句取右至左的前七字，四句去右至左的前三字。每行成詩一首，四行為四首詩?？梢娀匚脑姷奶赜袆?chuàng)作方法和讀法是其得以生成的規(guī)律，即為“道”，創(chuàng)作所遵循一定的規(guī)律，則為“理”。

三、回文詩中的“陰陽”理論

“陰”“陽”是兩個對立面。陽就是陽氣化，是揮發(fā)的、主動的、向上的一種能量，代表天、剛、動、男、火精神、思想等，可稱為“乾”。陰代表它的相反面?！兑捉?jīng)》中的“卦”也都是由“陰爻”和“陽爻”兩種爻構(gòu)成的，繼承了自然界“陰陽”符號。

《易傳》比較具體地說明了自然界是以陰陽二氣為本源的，在二氣相互影響之下生成了萬物。再則陰陽間也存在轉(zhuǎn)化和消長，《易經(jīng)》曰，“君子所居而安者，易之序也”。易之序歸根結(jié)底可理解為陰陽的作用和轉(zhuǎn)化。以陰陽四象和五行為例，木生火、火生土、土生金、金生水，是五行循環(huán)永遠(yuǎn)不能打破的規(guī)律。古典藝術(shù)的審美特征如動靜、神形、虛實(shí)、美丑等，這些常見的藝術(shù)手法，都是《易經(jīng)》中“陰陽”論的展現(xiàn)。

不論回文詩正讀還是倒讀，它們在意義上都做了相互補(bǔ)充，從而豐富了全詩的意境。詩中的弦外之音、蘊(yùn)藉之情，讓讀者感到震撼。另外，從回文詩的意象來說，新的意象被重新組合生成，虛實(shí)、動靜統(tǒng)一，意蘊(yùn)貫通，景由心生。

宋代詩人蘇軾也有不少的回文詩作品傳世，他的《題金山寺》④是一篇通體回文詩：

潮隨暗浪雪山傾，遠(yuǎn)浦漁舟釣月明。

橋?qū)λ麻T松徑小，巷當(dāng)泉眼石波清。

迢迢遠(yuǎn)樹江天曉，藹藹紅霞晚日晴。

遙望四山云接水，碧峰千點(diǎn)數(shù)鷗輕。

這首詩寫了寺外夜晚到黎明的景色。倒讀描繪了從黎明又到傍晚的景色。正讀倒讀意境不同，展現(xiàn)了動靜、虛實(shí)的變化統(tǒng)一，是“陰陽”觀在詩歌中的具體體現(xiàn)?！吨芤住吩唬骸瓣栔鲃樱幹黛o?！被匚脑姳憩F(xiàn)形式巧變多姿，不僅顯示出語言文字的精妙，還體現(xiàn)出“陰陽”觀念在中國古典詩歌中的完美呈現(xiàn)。

四、結(jié)語

《管子》對之后哲學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛影響，在諸子百家中有著十分重要的作用?！豆茏印匪枷塍w系中以政治和經(jīng)濟(jì)思想為核心，但其中也有不少的思想也體現(xiàn)在回文詩的詩歌創(chuàng)作中。如哲學(xué)中“常、變”的思想及“道、理”的思想。《周易》作為中華文化的根源，民族精神的理念，我們依靠它來探索華夏的傳統(tǒng)思維。《易傳》使《周易》由卜筮之學(xué)轉(zhuǎn)化到哲學(xué)，運(yùn)用陰陽這對基本范疇觀察世界的同時衍生出了一系列富有辯證的思維，對后來古典哲學(xué)的發(fā)展起到了承前啟后的作用。我國古典哲學(xué)思想奠定了古典詩歌發(fā)展的理論基礎(chǔ)，而古典哲學(xué)的辯證思想，也很好地體現(xiàn)在了回文詩中。

綜上，我國古典哲學(xué)是傳統(tǒng)文化的精華，占據(jù)主導(dǎo)地位。在古代詩歌的發(fā)展過程中，古典哲學(xué)對其創(chuàng)作有著巨大的作用。追求審美理想和精神自由的人生境界，心靈上寧靜曠達(dá)，學(xué)會在日常生活中體悟人生的哲理，感受美的存在和創(chuàng)造詩意的人生。其次在于文人的文學(xué)觀念。儒家主張“詩言志”，在道家的影響下，文人又多與自然山水相親，形成了以善為美和以自然為美的審美觀、創(chuàng)作觀。在這種大環(huán)境下成長的文人，其文學(xué)創(chuàng)作深受影響，大大豐富了詩歌的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。

{1} 譚汝為：《詩歌修辭句法與鑒賞》，澳門語言學(xué)會2003年版，第137頁。（但史學(xué)界對此存在爭議，認(rèn)為《盤中詩》并非最正式、有文獻(xiàn)記載最早的回文詩）

{2} 劉勰：《文心雕龍》，人民文學(xué)出版社1981年版，第50頁。

{3} 張岱年：《〈管子〉書中的哲學(xué)范疇》，《管子學(xué)刊》1991年第3期。

{4} 周溶泉：《歷代怨詩趣詩怪詩鑒賞辭典》，江蘇文藝出版社1989年版，第750頁。

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