哈麗努·哈力木拉提

摘 要：孔子說：“吾未見好德如好色者也”。本文認(rèn)為這不是對人性的普遍認(rèn)識，也不意味著德治不可能，本文通過對這句古語的理解，對人性和德治做了些思考和分析，在此將自己的見解做一些簡單的陳述。

關(guān)鍵詞：德治；人性；法治；德治

一、對“吾未見好德如好色者也！”的理解

在《論語》的記載中，孔子曾兩次說到“吾未見好德如好色者也！”，一次是在《論語·子罕》里，在《論語·衛(wèi)靈公》里。美德和美色在人們心中一樣重要?？鬃诱J(rèn)為，他沒有見過愛好美德像愛好美色一樣的人。也就是說，無論是好德者還是不好德者，都愛好美色。筆者認(rèn)為，從孔子的話里可以得出這樣的結(jié)論：孔子在德與色的比較之中，揭示了男人愛好美色的普遍性或一般規(guī)律，這是孔子思想對人類的貢獻之一。

個人認(rèn)為孔子的本意是，人應(yīng)該像愛好美色一樣愛好美德。他只想用“人”該有的方式，指導(dǎo)他人，如何好好地活在世上，過“人”的生活。“好色”的意義不能斷章取義、膚淺的去理解，可以理解對美麗、美好的追求。但史學(xué)家認(rèn)為理解為對美色的欲望和追求更未貼且，出于天然，發(fā)自本性，沒有道理要斷絕人欲，只是要有節(jié)制。對孔子理想觀念的理解是，人的本性要自然、適中，合乎“禮”（這里的禮指社會普遍任可的行為規(guī)范），用禮來指導(dǎo)人們的生活規(guī)則，并以“修身、齊家、治國平天下”的次序，將“持中”、“合禮”的理念適用，從規(guī)范個人的生活到規(guī)范社會的生活再到國家的生存。個人德行得到規(guī)范和約束，也會讓社會德治更上一層樓。

二、對人性、德治的認(rèn)識

人性與制度，是一對歷史意義的話題。它們被討論了很多年，也并被歷史實踐所求證，人性似乎具有著更加根本與核心的意義。從本源上看，道德其實可以看做是一種人在社會潛移默化過程中形成的一種自然的制度。人性中其實包含比制度更有內(nèi)涵的內(nèi)容。馬克思的唯物史觀告訴我們，人永遠是有目的性的，而制度是實現(xiàn)目的的手段。所謂人之初，性本惡，是因為人性是人類在先天基因的基礎(chǔ)上，加上后天的社會生活中所形成的共有的本性。而我更愿意相信人性最初是善的，而孔子這句話，也只是揭示了，人到成年之后的生理節(jié)能的需要而好色的，這是人性的一點惡，當(dāng)然這與后天的道德培養(yǎng)是沒有關(guān)聯(lián)的。道德作為一種后天培養(yǎng)而不斷形成的人性善的東西，是比制度更根本的東西。

從社會發(fā)展的進程來看，人性對歷史影響比制度更加深遠?？鬃拥倪@種人性思想既是指與“為國以禮”相輔相成的治國方針，又是對執(zhí)政者的要求?？鬃犹岢鰜淼摹昂玫隆睂嶋H上就是他以極大的熱情所倡導(dǎo)的“仁”?？鬃诱J(rèn)為，實行以德治國的方針，就是要遵循仁德的原則，貫徹愛人的思想，采取德政措施，做好富民、教民、取信于民，在國家治理上更應(yīng)該推行德政，讓人民安居樂業(yè)。

三、“德治”的可行

（一）我國古代以德治國就是典范

在我國古代涌現(xiàn)了很多以德治國的典范，比如：大禹治水，在古代由于洪水泛濫，大禹帶領(lǐng)民眾一起治理水患，曾經(jīng)三過家門而不入，就以身作則，全身心的投入水患治理工作中去，事后有人問他為啥如此：大禹言到如果自己心中只有自己的小家，那水患怎么治理，那下屬是不是應(yīng)該跟行他的做法也只顧小家。從這個故事我們看出，大禹正是推行德治的典范，并且凡事親力親為，不因為自己職位高而享受特權(quán)，并且以身作則，團結(jié)大家一起投入水患治理工作中去，贏得了大家的跟隨和認(rèn)可。西周時期周公推行德政的故事：作為西周的重臣，周公是文王的兒子、武王的弟弟、成王的叔叔，地位是十分顯赫。但是周公深深知道治理一個國家推行德政的重要性，因此他在擔(dān)任國君的時候，遇到百姓來訪，他不管多忙都要及時接待來訪的百姓，不擺架子，及時了解民眾的訴求和疾苦，即便周公這樣仍擔(dān)心自己的德政工作做得不好，仍然注重走訪，時常反省自己的行為。

在春秋戰(zhàn)國時代，我國古代的傳統(tǒng)德治思想得到了深遠的發(fā)展，并且形成了一套完整的行政倫理體系，這主要源于當(dāng)時諸子百家關(guān)于德治理論的爭論。值得一提的是，孔子的德治主張深深影響著后世國家治理者?？鬃拥牡轮尾煌诜ㄖ?，并且他強調(diào)為政以德的主張，國家治理要想取得長足的發(fā)展就必須堅持德治。通過了解我國古代德治、德政推行的事例，對于我們對道德和治理國家之間的相互聯(lián)系有了更深層次的認(rèn)識，雖然古代社會的德治和現(xiàn)代社會的德治存在著一定的區(qū)別，但是我們必須堅信，好的道德土壤的培育和養(yǎng)成，對于我們當(dāng)前構(gòu)建和諧社會是十分必要的，也是必不可少的。

（二）以德治國與依法治國相輔相成

這一點在我們現(xiàn)代社會中也有一些很顯而易見的例子，很多庭審的案件，如果雙方對峙公堂最后的判決不一定能得到認(rèn)可，但在前有一個調(diào)節(jié)的程序，有專業(yè)的人員合理的引用，也許效果更加，因為調(diào)解的過程就是運用倫理和人們普遍認(rèn)可的道德來進行說教和撮合，因此德治對法治文明具有評判作用上體現(xiàn)了它的精神功能。通常而言，推行以法治國，主要是依靠諸多的法律條款和規(guī)定來規(guī)范和約束一些行為，這里法律是客觀的，不能根據(jù)人的主觀意志而改變，法律的生命力源于它要深刻反映社會物質(zhì)生活的改變和真實，以及發(fā)展規(guī)律，法律體系的構(gòu)建需要相關(guān)人士群策群力共同制定，不是個人能決定的。法律是存在是維護一個社會穩(wěn)定的基本條件，它具有強制性的特點，它不同于道德；道德是可以隨著人的主觀意識改變，道德是個人行為和素質(zhì)的體現(xiàn)，道德一定意義上不存在強制性的特點，法律和道德都是由物質(zhì)生活條件決定的。

在現(xiàn)實生活中，善惡并非抽象原則，而是依據(jù)人們的利益來確定的。社會的道德精神與法律精神具有一致性，它們都凝結(jié)著社會主義和共產(chǎn)主義的理想要求。在市場經(jīng)濟下飛速發(fā)展的社會中，社會主義道德所崇尚的愛國守法、明禮誠信、友善互助等社會規(guī)范，也是法律所要包涵的內(nèi)容。這樣的道德對法治的評判也有實在的根據(jù)。以上充分說明了德治的重要性，和在中國社會自古以來就是可行的。好色是正常人本性的表現(xiàn)，同樣，好德也是人之性善的表現(xiàn)。只要遵守社會道德，做個實在的人，就不會出現(xiàn)好色否定好德的矛盾，兩者是可以并存的。

四、結(jié)語

我國的改革開放政策，給我們帶來了舉世矚目的成績。但是工業(yè)化帶來的不只有文明也進步，也讓我們?nèi)笔Я撕芏鄸|西。我們在享受現(xiàn)有的美好物質(zhì)生活的同時，人們的精神文化和文明正在收到前所未有的挑戰(zhàn)，比如：社會誠信缺失，部分人道德缺失，老人沒人扶，小孩有人搶，還有做事投機取巧、欺善怕惡，在金錢的利益驅(qū)使著很多曾經(jīng)的有好德之人正走向犯罪之路，社會復(fù)雜的違法案件成為為公眾關(guān)注的熱點。在物質(zhì)豐富的同時，人們更多的是迷失的自我，在此背景下我們更應(yīng)該強調(diào)“德”的修養(yǎng)，上到社會國家，下到我們普通老百姓自己的小家。人類社會現(xiàn)代進程是一個多方面的建設(shè)的過程，它不僅需要物質(zhì)文明的持續(xù)進步和發(fā)展，更需要法律和道德的共同調(diào)節(jié)與規(guī)范，用德志和法治共同構(gòu)建社會管理框架，才能實現(xiàn)社會治理的高效率。既然我們有這這么多年的德治文明，那我們就應(yīng)該發(fā)揚光大，使德治和法治很好的結(jié)合，使我們的社會更加安定，和諧。

（作者單位：新疆師范大學(xué)法學(xué)院）

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